![]() |
![]() |
![]() |
الشيعة والتشيع بمعنى متابعة أمير المؤمنين وسيّد الوصيين أسد الله الغالب عليّ ابن أبي طالب (عليه السلام) ، والإيمان بإمامته وأ نّه خليفة رسول الله بلا فصل ، وأ نّه أشرف خلق الله بعد رسول الله (عليهما السلام) ، وأ نّه من نفس الرسول (صلى الله عليه وآله) ، له ما له دون النبوّة.
ولقد بشّر النبي شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) بالجنّة من اليوم الأوّل من رسالته السماوية السمحاء ، كما في حديث الدار ، فكان (صلى الله عليه وآله) قد شيّد بمقام شيعته (عليه السلام) ، كما في كتب الفريقين ( السنّة والشيعة )[1].
وقد أخبر النبي ـ كما في كتب الفريقين ـ أنّ اُمّته ستنقلب على أعقابها ، وأ نّها ستفترق ثلاث وسبعين فرقة ، وأنّ فرقة واحدة تكون مع الحقّ والحقّ معها ، والباقية من الهالكين يوم القيامة.
وعلى الرسول الأعظم من باب اللطف أن يعيّن تلك الفرقة الناجية ويعطي مواصفاتها ، حتّى لا تضلّ الاُمّة من بعده ، وقد فعل بما اُمر ، فبلّغ رسالته في مواطن كثيرة ، وأحاديث جمّة ، تعدّ بالمئات كحديث الحق :
الحق ّمع عليّ ، وعليّ مع الحقّ ، أينما دار يدور.
وكحديث الغدير :
من كنت مولاه فعليّ مولاه.
وحديث الثقلين :
إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض.
وحديث السفينة :
مثل أهل بيتي كسفينة نوح ، من ركبها نجى ، ومن تخلّف عنها غرق وهوى.
وغيرها من الأحاديث الشريفة الصحيحة الثابتة عند الفريقين ، ولله الحجّة البالغة :
(فَمَاذا بَعْدَ الحَقِّ إلاّ الضَّلال)[2].
فالفرقة الناجية أتباع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، والرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قد شخّص لنا أهل البيت والخلفاء من بعده ، وأ نّهم اثنى عشر ، كلّهم من قريش ، وذكر أسماءهم ، كما في حديث جابر الأنصاري وغيره كما عند الفريقين ـ أيضاً ـ .
ثمّ الشيعة كالسنّة طوائف ومذاهب ، فالفرقة الناجية منهم ـ كما عليه الأدلّة النقلية والعقلية كما هو ثابت في محلّه ـ من كان يؤمن بالأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ، أوّلهم أمير المؤمنين وسيّد الوصيين علي (عليه السلام) ، وآخرهم قطب عالم الإمكان مولانا وإمامنا صاحب الزمان عجّل الله فرجه الشريف وجعلنا من خلّص شيعته وأنصاره والمستشهدين بين يديه.
وممّـا يستدل على ذلك الحديث الشريف المعروف بالسلسلة الذهبية ، وأنّ الإمام الرضا (عليه السلام) قال في نيشابور عند قدومه من المدينة المنوّرة إلى طوس :
لا إله إلاّ الله حصني ، فمن دخل حصني أمن من عذابي.
ثمّ قال (عليه السلام) :
بشرطها وأنا من شروطها.
يعني الولاية من شروط التوحيد ، بل هي خلاصة النبوّة والتوحيد ، وبها يكمل الدين وتتمّ النعمة ، كما في آية الإكمال ، وأ نّه لا يقبل العمل مهما كان برّاً وصالحاً لو لم يكن مقروناً بالولاية ، كما يدلّ على ذلك النصوص الدينية إلى ما شاء الله[3].
فالزيارة المقبولة التامّة ما كانت فيها ولاية الإمام الرضا (عليه السلام) بالخصوص ، ومعرفته حقّاً ، والتسليم لأمره صدقاً ، فلا يزوره حينئذ إلاّ الخواص من الشيعة يعني الإمامي الاثنى عشري ، وأمّا الإمام الحسين (عليه السلام) فيزوره السنّي على أ نّه سبط رسول الله وريحانته ، كما يزوره الشيعي الزيدي والاسماعيلي وغيرهم من فرق الشيعة قبل الإمام الرضا (عليه السلام) ، فما دام لم يؤمنوا بولاية الإمام الرضا (عليه السلام) وإمامته ، فإنّه لا تقبل زيارتهم وعباداتهم ، بخلاف الشيعي المؤمن بإمامة الأئمة الاثنى عشر ، فانّه يُقبل عمله ، ويعلم ذلك من خلال زيارته للإمام الرضا (عليه السلام) عارفاً بحقّه وأ نّه إمام مفترض الطاعة ، فكأنّ زيارته محك وميزان للحقّ وللقبول ، ومن كان كذلك فهو الأفضل بهذا الاعتبار ، ولو أردنا أن نعرف الأفضلية بين زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) والإمام الرضا (عليه السلام) لمن كان زائراً لهما ، وهو من خواصّ الشيعة ، فإنّ الأفضل زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) لما ورد في الروايات من الثواب الجزيل والأجر العظيم المترتّب على زيارته ، فإنّه أكثر بكثير من الإمام الرضا (عليه السلام)[4] ، وبهذا الاعتبار تكون زيارته (عليه السلام) أفضل ، أمّا بالاعتبار الأوّل فزيارة الإمام الرضا أفضل كما ورد في الأحاديث الشريفة ، هذا ما تبادر إلى ذهني القاصر جمعاً بين الأخبار الشريفة ، وإلاّ فإطلاق الطائفة الاُولى من الروايات يدلّ على عموم الأفضلية ، لا سيّما في رواية : ( أكرم الوفود على الله ) كما في السرّ الرابع عشر ، والله العالم بحقايق الاُمور.
عيون أخبار الرضا بسنده عن ابن مهزيار قال : قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : جعلت فداك ، زيارة الرضا (عليه السلام) أفضل أم زيارة أبي عبد الله (عليه السلام) ؟ فقال :
زيارة أبي (عليه السلام) أفضل ، وذلك أنّ أبا عبد الله (عليه السلام) يزوره كلّ الناس ، وأبي (عليه السلام) لا يزوره إلاّ الخواصّ من الشيعة[5].
عن عبد العظيم الحسني قال : قلت لأبي جعفر (عليه السلام) : قد تحيّرت بين زيارة قبر أبي عبد الله (عليه السلام) وبين قبر أبيك (عليه السلام) بطوس ، فما ترى ؟ فقال لي : مكانك ، ثمّ دخل وخرج ودموعه تسيل على خدّيه فقال : زوّار قبر أبي عبد الله (عليه السلام) كثيرون ، وزوّار قبر أبي (عليه السلام) بطوس قليل[6].
قال الصادق (عليه السلام) :
يقتل لهذا ـ وأومأ بيده إلى مولانا موسى (عليه السلام) ـ ولد بطوس ، لا يزوره من شيعتنا إلاّ الأندر فالأندر.
قال العلاّمة المجلسي (قدس سره) في بيان الحديث الأوّل :
( لعلّ هذا مختصّ بهذا الزمان ، فإنّ الشيعة كانوا لا يرغبون في زيارته إلاّ الخواصّ منهم الذين يعرفون فضل زيارته ، فعلى هذا التعليل يكون في كلّ زمان يكون إمام من الأئمة أقلّ زائراً يكون ثواب زيارته أكثر ، أو المعنى أنّ المخالفين أيضاً يزورون الحسين (عليه السلام) ولا يزور الرضا إلاّ الخواصّ وهم الشيعة فيكون « من » بيانيّة ، أو المعنى أنّ من فرق الشيعة لا يزوره إلاّ من كان قائلا بإمامة جميع الأئمة ، فإنّ من قال بالرضا (عليه السلام) لا يتوقّف فيمن بعده ، والمذاهب النادرة التي حدثت بعده زالت بأسرع زمان ولم يبق لها أثر )[7].
[1]راجع في ذلك مقدّمة كتاب أعيان الشيعة ، وكتاب أصل الشيعة وأصولها ، والذريعة إلى تصانيف الشيعة ، والغدير ، وغيرها من المصادر القيّمة.
[2]يونس : 32.
[3]لقد ذكرت تفصيل ذلك في كتاب ( هذه هي الولاية ) و ( الأصل حبّنا أهل البيت (عليهم السلام) ) ، فراجع.
[4]راجع بحار الأنوار 98 : 1 ـ 376.
وإليك نبذة يسيرة ، فمنها :
* ثواب من جهّز ألف فارس في سبيل الله ( فروع الكافي 4 : 581 ).
* الزائر يغفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ( فروع الكافي 4 : 582 ، وسائل الشيعة 1 : 32 ).
* أيام زائري الحسين (عليه السلام) لا تعدّ من آجالهم ( التهذيب 6 : 43 ).
* له ثواب مئة ألف شهيد مثل شهداء بدر ( بحار الأنوار 98 : 17 ، كتاب المزار : 62 ).
* من ترك الزيارة من غير علّة فهو من أهل النار ! ! ( البحار 98 : 5 ).
* كمن زار الله فوق عرشه ( وسائل الشيعة 10 : 319 ).
* أعتقه الله من النار ( بحار الأنوار 98 : 20 ).
* من لم يأت قبر الحسين ... فليس هو لنا بشيعة ( البحار 98 : 4 ).
* زيارة قبر الحسين أمر افترضه الله على العباد ( البحار 98 : 3 ، أمالي الصدوق : 126 ).
* لو حجّ العبد دهره كلّه ولم يقم بزيارة الحسين لكان عاصياً ( البحار 98 : 3 ، التهذيب 6 : 42 ).
* زيارة الحسين أفضل من الوقوف بعرفات.
* زائر قبر الحسين كمن قتل مع الحسين.
* من أحبّ الأعمال زيارة قبر الحسين ( البحار 101 : 49 ).
* من لم يذهب لزيارته فقد جفا.
* كراهة الحجّ للمرّة الثانية مع التمكّن من زيارة قبر الحسين (عليه السلام).
واعلم أنّ الزيارة مفتاح الأبواب ، كما هو القدّاح الذي يشعل السراج لينير ما حوله ، فلولا النور الظاهر بنفسه والمظهر لغيره لما أمكن رؤية الأشياء ، فكلّ شيء إنّما يرى ببركة النور ، وكذلك الولاية ، والزيارة إنّما هي من عنوان الولاية وشعارها ، كما أنّ السعي بين الصفا والمروة من شعائر الله ومن يعظّم شعائر الله فإنّها من تقوى القلوب ، فمن يزوره ويعظّم الزيارة فذلك من تقوى القلوب.
كما يكتب لزائر سيّد الشهداء الإمام الحسين ثواب الحجّ ولسان الروايات في ذلك مختلفة ، فقد ورد : حجّة مبرورة ، عشر حجج ، عشرين حجّة ، 22 حجّة ، 80 حجّة ، ألف حجّة ، حجّة مع النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، ثلاث حجّات مع النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، 30 حجّة مع النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، 50 حجّة مع النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، 90 حجّة مع النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، 100 حجّة مع النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، ألف حجّة مع النبيّ (صلى الله عليه وآله).
ومن الواضح أنّ اختلاف درجات الثواب باعتبار اختلاف المعرفة ودرجاتها كاختلاف درجات الإيمان ودرجات الجنّات.
[5]البحار 99 : 38 ، عن العيون 2 : 261.
[6]المصدر نفسه.
[7]البحار 99 : 39.
![]() |
![]() |
![]() |