الوحدة والتكثّر

كلّ ما في الوجود من الموجودات المتكثّرة قد تنتهي إلى الوحدة ، وإنّ مقام الوحدة هو مقام الجمال ، وذكره ( الحمد لله ) ، كما أنّ مقام الكثرة مقام الجلال ، وذكره ( سبحان الله ) ، والأوّل هو الحقّ ، والثاني هو الخلق ، فمن الحقّ إلى الخلق ، ومن الخلق إلى الحقّ ، وكلّه بالحقّ.

ثمّ إنّ أصناف الموجودات مع تكثّرها تنقسم إلى قسمين : الروحاني والجسماني ، ويعبّر عنهما بالدنيا والآخرة ، والملك والملكوت ، والغيب والشهود ، والخلق والأمر ، والصورة والمعنى ، وغير ذلك.

والروحاني ما لا يدرك بالحواسّ الخمسة الظاهرية من السمع والبصر والذائقة والشامّة واللاّمسة ، كما لا حيّز له ، ولا يقبل القسمة والتجزّي ، بخلاف الجسماني.

وكلّ واحد منهما ينقسم إلى عوالم علويّة وعوالم سفليّة ، والعِلويّات نورانية لطيفة ، والسفليات ظلمانية كثيفة ، فتركّبت المخلوقات بعضها من بعض :

( سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا )[1].

فظهرت المتكثّرات بما لا يعدّ ولا يحصى :

( وَمَا يَعْلَمُ جُـنُودَ رَبِّكَ إلاَّ هُوَ )[2].

( فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْء وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ )[3].

ومن زواج العلوّ الروحاني والعلوّ الجسماني ، تولّدت السماوات والملائكة ، وعُبّر عن النوعين بيومين ، كما قوله تعالى :

( فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات فِي يَوْمَيْنِ )[4].

ومن الزواج الأسفل الروحاني مع الأسفل الجسماني ، تولّدت أنواع أربعة : مركّبات العناصر والنباتات والحيوانات والإنسان ، وعُبِّر عنها بأربعة أيام في قوله تعالى :

( فِي أرْبَعَةِ أيَّام سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ )[5].

فخلق كلّ ما في السماوات والأرضين وما بينهما في ستّة أنواع :

( خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَـيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أيَّام )[6].

وما تعلّق بالأسفل الروحاني بمركّبات العناصر ، سُمّي بالنفس النامية ، وهي في النباتات ، وما تعلّق من الروحاني في النباتات تولّد منه الحيوانات ، وتولّد من النفس الحيوانية الإنسان ، فالإنسان فيه روح نباتية ، وهي الحياة النامية ، وفيه الروح الحيوانية ، وهي الحيوان الحسّاس المتحرّك بالإرادة ، وفيه النفس الناطقة والروح الإنسانية ، وإنّه يدرك الكلّيات بقوّة درّاكة وبعقله الذي امتاز به عن العجماوات ، فكان الإنسان قاب قوسين أو أدنى في أعلى عليّين ، ثمّ مرّ بكلّ العوالم المُلكية والملكوتية ، حتّى وصل إلى أسفل السافلين ، وجعل الله فيه
الاختيار ، فإمّا شاكراً بصعوده إلى كماله الأوّل قاب قوسين أو أدنى ، عند مليك مقتدر ، في مقعد صدق ، وإمّا في النار وفي أسفل السافلين كالأنعام بل أضلّ سبيلا :

( لَـقَدْ خَلَـقْنَا الإنسَانَ فِي أحْسَنِ تَـقْوِيم * ثُمَّ رَدَدْ نَاهُ أسْفَلَ سَافِـلِينَ )[7].

وذلك باختياره الكفر والضلال والعمى ، فالإنسان حمل الأمانة الإلهية التي لم تحملها السماوات والأرض ، فاختصّ بكمال ليس في خلق الله ، إذ جعله خليفته في الأرض ، لتتجلّى أسماء الله وصفاته فيه ، فيكون مظهراً لجماله وجلاله سبحانه :

( ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ )[8].

( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَـنَا )[9].

وإذا أراد الله بعبد خيراً استعمله ، بأن يوفّقه للعمل الصالح ، والعمل الصالح يرفعه ، ويرتفع العلّة الفاعلة برفعة المعلول ، فيترفّع الإنسان بعمله الصالح إلى ربّه الكريم.

وقد خلق الله الأشياء من أجله ، كما خلقه من أجله جلّ جلاله . فمن التكثّر يصل الإنسان إلى مقام الوحدة والفناء فيه ، فلا يريد إلاّ ما أراده الله سبحانه ، فيكون رضاه في رضاه ، وغضبه في غضبه.


[1] يس : 36.

[2] المدّثّر : 31.

[3] يس : 83 .

[4] فصّلت : 12.

[5] فصّلت : 10.

[6] الفرقان : 59.

[7] التين : 4 ـ 5.

[8] المائدة : 54.

[9] العنكبوت : 69.

متعلّقات الحبّ والعشق