ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١١/١٦ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ خلاصة الأمر الأول
■ الأمر الثاني: تقديم الأمارات على الأصول
■ الأمر الثالث: إنحصار الأصول العملية في أربعة
■ الأمر الرابع: الشك التكليف على أقسام ثمانية
■ الأمر الخامس: موضع النزاع بين الأخباريين والأصوليين في مسألة البراءة
■ المقام الأول في مسألة البراءة (في أدلة القائلين بالبراءة في الشك في التكليف)
■ الآية الثانية الدالة على أصالةالبراءة
■ الأخبار الدالة على البراءة الشرعيّة (حديث الرفع)
■ هل الرفع بمعنى الدّفع
■ حكومة حديث الرفع
■ ما هو مصحح الإدّعاء في حديث الرفع
■ الإشكالات التي قيلت في حديث الرفع والإجابة عنها
■ ها هنا تنبيهان
■ هل يجري حديث الرفع في المعاملات
■ عود على بدء: من الروايات التي إستدل بها على أصالة البراءة (حديث الحجب)
■ حدیث السعة
■ حديث إرتكاب الأمر بجهالة
■ أحاديث الإحتجاج
■ حديث الحلّية
■ الدليل الثالث: الإجماع
■ الدليل الرابع: العقل - براءة العقلية (قبح عقاب بلا بيان)
■ قول الإخباري في وجوب الإحتياط
■ الأول: الآيات
■ الثاني: الروايات التي ورد فيها التعليل للوقوف عند الشبهات
■ الثالث: العقل
■ تنبيهات البراءة :
■ التنبيه الأول
■ التنبيه الثاني
■ التبيه الثالث (أخبار من بلغ)
■ التبيه الرابع: موارد الإختلاف في جريان أصالة البراءة
■ التنبيه الخامس: دوران الأمر بين الواجب التعيني أو التخييري.
■ التنبيه السادس: في دوران الأمر بين الواجب العيني والواجب الكفائي
■ التنبيه السابع: الإحتياط حسن
■ التنبيه الثامن: هل تجري البراءة في الشبهات التحريمية الموضوعية
■ فصل : أصالة التخيير
■ هل تجري الأصول الشرعية في دروان بين المحذورين
■ هل يجري الإستصحاب في دوران الأمرين المحذورين
  1. النوران الزهراء والحوراء
  2. الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
  3. الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
  4. في رحاب الخير
  5. الغضب والحلم
  6. إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
  7. الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
  8. البداء بين الحقيقة والافتراء
  9. سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
  10. لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
  11. الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
  12. نور الآفاق في معرفة الأرزاق
  13. الوهابية بين المطرقة والسندانه
  14. حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
  15. الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
  16. الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
  17. بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
  18. الشخصية النبوية على ضوء القرآن
  19. الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
  20. مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
  21. نور العلم والعلم نور
  22. نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
  23. دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
  24. في رحاب اولى الألباب
  25. الله الصمد في فقد الولد
  26. في رواق الاُسوة والقدوة
  27. العلم الإلهامي بنظرة جديدة
  28. أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
  29. الانسان على ضوء القرآن
  30. إجمال الكلام في النّوم والمنام
  31. العصمة بنظرة جديدة
  32. الشباب عماد البلاد
  33. الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
  34. النور الباهر بين الخطباء والمنابر
  35. التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
  36. القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
  37. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
  38. القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
  39. القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
  40. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
  41. الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
  42. أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
  43. الهدى والضلال على ضوء الثقلين
  44. في رحاب حديث الثقلين
  45. المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
  46. عصمة الحوراء زينب 3
  47. عقائد المؤمنين
  48. النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
  49. قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
  50. حقيقة الأدب على ضوء المذهب
  51. تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
  52. اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
  53. هذه هی البرائة
  54. من لطائف الحجّ والزيارة
  55. مختصر دليل الحاجّ
  56. حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
  57. رفض المساومة في نشيد المقاومة
  58. لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
  59. لماذا الشهور القمرية ؟
  60. فنّ الخطابة في سطور
  61. ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
  62. منهل الفوائد في تتمّة الرافد
  63. سهام في نحر الوهّابية
  64. السيف الموعود في نحراليهود
  65. لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
  66. ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
  67. الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
  68. النجوم المتناثرة
  69. شهد الأرواح
  70. المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
  71. مختصر دليل الحاجّ
  72. الشهيد عقل التاريخ المفكّر
  73. الأثر الخالد في الولد والوالد
  74. الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
  75. الشاهد والمشهود
  76. محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
  77. مقتل الإمام الحسين 7
  78. من ملكوت النهضة الحسينيّة
  79. في ظلال زيارة الجامعة
  80. محاضرات في علم الأخلاق
  81. دروس في علم الأخلاق
  82. كلمة التقوى في القرآن الكريم
  83. بيوتات الكاظميّة المقدّسة
  84. على أبواب شهر رمضان المبارک
  85. من وحي التربية والتعليم
  86. حبّ الله نماذج وصور
  87. الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
  88. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  89. شهر رمضان ربيع القرآن
  90. فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
  91. منية الأشراف في كتاب الإنصاف
  92. العين الساهرة في الآيات الباهرة
  93. عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
  94. بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
  95. من نسيم المبعث النبويّ
  96. ويسألونک عن الأسماء الحسنى
  97. النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
  98. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  99. نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
  100. لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
  101. قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
  102. طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
  103. رسالة من حياتي
  104. الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
  105. الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
  106. الشاكري كما عرفته
  107. كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
  108. معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
  109. رياض العارفين في زيارة الأربعين
  110. أسرار الحج والزيارة
  111. القرآن الكريم في ميزان الثقلين
  112. الشيطان على ضوء القرآن
  113. الاُنس بالله
  114. الإخلاص في الحجّ
  115. المؤمن مرآة المؤمن
  116. الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
  117. حقيقة القلوب في القرآن الكريم
  118. فضيلة العلم والعلماء
  119. سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
  120. السرّ في آية الاعتصام
  121. الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
  122. الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
  123. أثار الصلوات في رحاب الروايات
  124. رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
  125. الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
  126. السيرة النبوية في السطور العلوية
  127. إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
  128. زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
  129. الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
  130. رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
  131. رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
  132. الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
  133. وميض من قبسات الحقّ
  134. البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
  135. رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
  136. هذه هي الولاية
  137. رسالتنا
  138. دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
  139. أخلاق الطبيب في الإسلام
  140. خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
  141. طالب العلم والسيرة الأخلاقية
  142. في رحاب وليد الكعبة
  143. التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
  144. زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
  145. طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
  146. فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود

المقام الأول في مسألة البراءة (في أدلة القائلين بالبراءة في الشك في التكليف)

المقام الأول

في أدلة القائلين بالبراءة في الشك في التكليف

فقد إختلف الأعلام في الشك في التكليف على أقوال: ثالثها: القول بالتفصيل بين الشبهات التحريمية الحكمية بوجب الإحتياط وبين غيرها بأصالة البراءة، وكيف ما كان فقد إستدل القائلون بالبراءة في الشك في التكليف بالأدلة الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع والعقل.

أمّا الكتاب فبجملة من الآيات الكريمة: منها: قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ (الإسراء: 15) .

وجه الإستدلال: أنه بحسب الإرتكاز العقلائي والفهم العرفي فإنّ المتفاهم من ظاهر الآية الكريمة أن العذاب علّق على بعث الرسول الذي من وظيفته تبليغ الرسالة وأحكام الله سبحانه، ومن باب تناسب الحكم مع الموضوع أن بعث الرسول ليس له موضوعية في إنزال العذاب، بل هو طريق لا يصال التكليف إلى العباد وإتمام الحجة عليهم، فالمقصود من بعث الرسول هو المعنى الكنائي، فإنّه كناية عن بلوغ رسالة الرسول إلى الأمة ولو بغير طريق شخص الرسول، لأنّه من البديهي لو بعث رسولاً إلى أمّة إلّا أن الرسول لم يبلغ الرسالة والأحكام لمانع أو مصالح مثلاً، فإنّ! العقلاء والعرف لا يرون عذابهم بمجرد إرسال الرسول، وكذا إذا بلّغ بعض الأحكام فإنّ العقاب يكون بالنسبة إلى ما وصلهم دون ما لم يصلهم، وكذا وكذا إذا بلغ من حضره دون الغائب ولم يصل إليه، فإنّه لا يعذب بمجرد إرسال الرسول إلى الحاضر، فالعرف يرى أن عنوان الرسالة والتبليغ هو غاية للعذاب وليس مجرد بعث شخص الرسول في الأمة ولو لم يبلّغ، ولا يخفى أن التبليغ الذي لم يصل فإنّه بحكم العدم فلا يصّح العقاب عليه، فإنّه يكون من مصاديق قبح العقاب للإنسان.

ويترتب على هذا المعنى أنه من تفحّص في زمان في حادثة وواقعة عن بيان حكم في مظانه فبعد الفحص السيّر وعدم الظفر بالحجة التي يلتجي إليها، فإنّ العرف لا يرى تعذيبه بمجرد بعث الرسول في القرون الماضية، بل لا يشكون بعدم تعذيبه. فلا خصوصية لبعث شخص الرسول في ترتب التعذيب، بل هو لكونه طريقاً إلى تبليغ الأحكام وإيصالها إلى العباد، وبطبيعة الحال من لم يصل إليه الحكم بعد الفحص الأكيد فإنّه يكون ممن لم يبعث إليه الرسول فلا تعذب، وهذا معنى قبح العقاب بلا بيان فمفاد الآية حينئذٍ بمناسبة الحكم مع الموضوع إنّما هو مفاد البراءة، فتدل الآية الكريمة على نفي العقاب بمخالفة التكليف غير الواصل إلى المكلف بعد الفحص عنه وعدم وجدانته.

فكان بعث الرسول كناية عن بيان الأحكام للناس وإتمام الحجة عليهم.

وأورد على الإستدلال بهذه الكريمة بوجهين:

الأول: أن المقصود من الآية الكريمة هو الأخبار عن الإمم السابقة وأنه لم يقع عليهم العذاب الدنيوي إلّا بعد البيان، ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ﴾ بلفظ الماضي فيكون المراد هو وقوع العذاب الدنيوي بالنسبة إلى تلك الأمم السابقة فلا تدل على نفي العذاب الأخروي عند عدم تمامية البيان.

الثاني: أن المنفي في الآية هو فعالية العقاب أي فعلاً لانفضاب قبل البيان وهذا لا يدل على عدم إستحقاق العقاب والخلاف بين الأخباري والأصول هو بأعتبار الإستحقاق للعقاب وليس فعليته.


 

وأجيب عن الإشكال الأول:

أولاً: إنّ نفي العذاب الدنيوي عند عدم تماميّة البيان يدل بالأولوية القطعية على عدم العذاب الأخروي كذلك، فإنّ العذاب الدنيوي لا شك أهون من العذاب الآخروي لأنه منقطع غير دائم بخلاف الآخرة الأبدية.

وثانياً: أنّه وإن كان لفظ كان يدل على الزمان الماضي حقيقة إلّا أنّه يستعمل مجازاً في معنى آخر غير الزمان الماضي بعد وجود العلقة المجازية والقرنية المقالية أو المقاميّة، فإنّ جملة (ما كان) أو (ماكنّا) وأمثالها من هذه المادة مع مقارنة فعل الله سبحانه إنّما تدل على أنّه لا يليق بالله أن يفعل ذلك فيكون الزمان الماضي منسلخاً عنه ويظهر هذا المعنى من إستقرار موارد استعمالها في الكتاب والسّنة كقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ﴾ (التوبة: 115)  ولا حزن في ذلك بين الماضي والحاضر والمستقبل فإنّه لا يليق بالله أن يفعل ذلك مطلقاً، وكذلك في قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾(آل عمران: 179) وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ (الأنفال: 33) وقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً﴾ (الكهف: 51) إلى غير ذلك، فلا يليق بالله ولا يناسب عدله أن يفعل ذلك، وحينئذٍ لا فرق في ذلك بعد العذاب الدنيوي والعذاب الآخروي، فإنّه كلا الحالين ما كان الله ليعذب حتى يبين.

ثم بهذا الجواب يتبين جواب الإشكال الثاني، فإنّ عدم لياقة التعذيب قبل البيان يدل على عدم إستحقاق العبد للعذاب أيضاً، وإلّا لو كان مستحقاً لما كان وجهاً لعدم لياقة ذلك من الله سبحانه، فعدم اللياقة إنما ينسجم مع عدم الإستحقاق نقلاً عن عدم الفعلية، فالمدلول في الآية المطابقي وإن كان يدل على نفي العذاب الفعلي إلّا أنه يدل على نفي الإستحقاق بالدلالة الإلتزامية أيضاً.

ثم أجاب شيخنا الأعظم في فرائد أصوله (1: 359) عن الإشكال الثاني من أن الخصم أي الأخباري ملتزم بالملازمة بين نفي الفعلية ونفي الإستحقاق، فنفي الفعلية المستفاد ومن منطوق الآية يكفي في إلزامه حينئذٍ من باب الزموهم بما إلتزموا به.

وأشكل عليه تلميذه المحقق الخراساني في كفاية أصوله: (339).

أولاً: يلزم أن يكون الإستدلال حينئذٍ من الإستدلال الجدلي أي من باب الزموهم بما إلتزموا به وهذا من القياس الجدلي، فلا يمكن للأصول أن يستند إليه بعد إنكار الملازمة المذكورة.

وثانياً: إعتراف الخصم بالملازمة المذكور بعيد جداً بل غير واقع، لأنّه ربما تنتفي فعلية العذاب في مورد العصيان  اليقيني وذلك من جهة التوبة والعفو الإلهي أو الشفاعة ولكن مع ذلك يبقى إستحقاق العذاب ثابتاً، فكيف يظن الإعتراف بالملازمة بين فعلية العذاب ونفي إستحقاقه من الأخباري فهذا من التغير بما لا يرض صاحبه.

هذا في الإستدلال بالكتاب أجمالاً.