العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ اعتبار العلم بالمحاذاة على الإمكان ومع عدمه يرجع إلى العلامات والأمارات المفيدة للظن.
■ مع فقد الأمارات السماوية لا يجوز العمل بالظن بل يصلّي إلى أربع جهات مع الإمكان
■ مسائل الامارات السماوية
١ ـ الأمارات المحصلة للظن التي يجب الرجوع إليها عند عدم الإمكان العلم
٢ ـ إذا لم يمكن العلم بالقبلة يجب تحصيل الظن بها
٣ ـ لا فرق في وجوب الإجتهاد بين الأعمى والبصير
٤ ـ لا يعتبر أخبار صاحب المنزل إذا لم يفيد الظن
٥ ـ إذا كان إجتهاده مخالفاً لقبلة المسلمين فالأحوط تكرار الصلاة
٦ ـ إذا حصر القبلة في جهتين بأن عَلِمَ أنها لا تخرج عن أحدهما وجب تكرار الصلاة
٧ ـ إذا إجتهد لصلاة وظن بالقبلة تكفي لصلاة أُخرى ببقاء الظن.
٨ ـ إذا ظن بعد الإجتهاد أنها في جهة فصلّى إليها ثم تبدل ظنّه إلى جهة أخرى وجب عليه أتيان الأمر
٩ ـ إذا إنقلب ظنه في أثناء الصلاة إلى جهة أُخرى إنقلب إلى ما ظنه
١٠ـ يجوز لأحد المجتهدين المختلفين في الإجتهاد والإقتداء بالآخر.
١١ ـ إذا تعسّر الإجتهاد والظن لجهة وتساوت الجهات صلى إلى الأربع.
١٢ ـ إذا لم يقدر على الإجتهاد أو لم يحصل له الظن بكونها في جهة صلى إلى أربع جهات إن وسع الوقت
١٣ ـ لو كان عليه صلاتان فالأحوط أن يكون الثانية إلى جهات الأولى
١٤ ـ في كيفية الترتیب بین الصلاتين
١٥ ـ من عليه صلاتان مع كون وظيفته التكرار إلى أربع
١٦ ـ لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن أن القبلة في جهة صلّى إليها.
١٧ ـ يجري الحكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
١٨ ـ إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها.
■ فصل فيما يستقبل له (يجب الإستقبال في مواضع)
■ فصل في أحكام الخلل في القبلة
■ فصل في الستر والساتر
١ ـ الظاهر وجوب ستر الشعر الموصول بالشعر سواء كان من الرجال أو من المرأة
٢ ـ يحرم النظر إلى ما يحرم النظر إليه في المرآة
٣ ـ مستثنيات الساترية الصلاة للمرأة
٤ ـ لا يجب على المرأة حال الصلاة ستر ما في باطن الفم من الأسنان واللسان ولا ما على الوجه من الزينة
٥ ـ يجب على المرأة ستر المستثنيات إذا كان من ينظر إليها بريبة
٦ ـ يجب على المرأة ستر رقبتها حال الصلاة
٧ ـ الأمة كالحرة في جميع ما ذكر من المستثنى والممستثنى منه
٨ ـ المبعضة كالحرة في الستر
٩ - لا فرق في وجوب التستر بین انواع الصلوات الواجبة والمستحبة
١٠ ـ يشترط ستر العورة في الطواف أيضاً
١١- اذا بدت العورة في اثناء الصلاة لم تبطل
١٢- اذا نسي ستر العورة ابتداءاً او بعد الکشف في اثناء فالاقوی صحة الصلاة وان کان الاحوط الاعادة
١٣- یجب الستر مع جمیع الجوانب
١٤- یجب الستر عن نفسه
١٥- هل اللازم ان یکون ساتریتة في جمیع الاحوال حاصلاً من اول الصلاة الی اخرها
١٦- الستر النفسي والستر الصلاتي والفرق بینهما
■ فصل في شرائط لباس المصلّي
■ الثالث من شرائط لباس المصلّي (أن لا يكون من إجزاء الميتة)
■ الرابع من شرائط لباس المصلّي (أن لا يكون من أجزاء ما لا يؤكل لحمه)
  1. النوران الزهراء والحوراء
  2. الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
  3. الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
  4. في رحاب الخير
  5. الغضب والحلم
  6. إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
  7. الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
  8. البداء بين الحقيقة والافتراء
  9. سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
  10. لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
  11. الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
  12. نور الآفاق في معرفة الأرزاق
  13. الوهابية بين المطرقة والسندانه
  14. حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
  15. الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
  16. الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
  17. بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
  18. الشخصية النبوية على ضوء القرآن
  19. الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
  20. مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
  21. نور العلم والعلم نور
  22. نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
  23. دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
  24. في رحاب اولى الألباب
  25. الله الصمد في فقد الولد
  26. في رواق الاُسوة والقدوة
  27. العلم الإلهامي بنظرة جديدة
  28. أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
  29. الانسان على ضوء القرآن
  30. إجمال الكلام في النّوم والمنام
  31. العصمة بنظرة جديدة
  32. الشباب عماد البلاد
  33. الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
  34. النور الباهر بين الخطباء والمنابر
  35. التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
  36. القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
  37. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
  38. القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
  39. القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
  40. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
  41. الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
  42. أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
  43. الهدى والضلال على ضوء الثقلين
  44. في رحاب حديث الثقلين
  45. المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
  46. عصمة الحوراء زينب 3
  47. عقائد المؤمنين
  48. النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
  49. قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
  50. حقيقة الأدب على ضوء المذهب
  51. تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
  52. اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
  53. هذه هی البرائة
  54. من لطائف الحجّ والزيارة
  55. مختصر دليل الحاجّ
  56. حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
  57. رفض المساومة في نشيد المقاومة
  58. لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
  59. لماذا الشهور القمرية ؟
  60. فنّ الخطابة في سطور
  61. ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
  62. منهل الفوائد في تتمّة الرافد
  63. سهام في نحر الوهّابية
  64. السيف الموعود في نحراليهود
  65. لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
  66. ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
  67. الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
  68. النجوم المتناثرة
  69. شهد الأرواح
  70. المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
  71. مختصر دليل الحاجّ
  72. الشهيد عقل التاريخ المفكّر
  73. الأثر الخالد في الولد والوالد
  74. الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
  75. الشاهد والمشهود
  76. محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
  77. مقتل الإمام الحسين 7
  78. من ملكوت النهضة الحسينيّة
  79. في ظلال زيارة الجامعة
  80. محاضرات في علم الأخلاق
  81. دروس في علم الأخلاق
  82. كلمة التقوى في القرآن الكريم
  83. بيوتات الكاظميّة المقدّسة
  84. على أبواب شهر رمضان المبارک
  85. من وحي التربية والتعليم
  86. حبّ الله نماذج وصور
  87. الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
  88. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  89. شهر رمضان ربيع القرآن
  90. فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
  91. منية الأشراف في كتاب الإنصاف
  92. العين الساهرة في الآيات الباهرة
  93. عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
  94. بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
  95. من نسيم المبعث النبويّ
  96. ويسألونک عن الأسماء الحسنى
  97. النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
  98. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  99. نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
  100. لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
  101. قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
  102. طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
  103. رسالة من حياتي
  104. الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
  105. الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
  106. الشاكري كما عرفته
  107. كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
  108. معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
  109. رياض العارفين في زيارة الأربعين
  110. أسرار الحج والزيارة
  111. القرآن الكريم في ميزان الثقلين
  112. الشيطان على ضوء القرآن
  113. الاُنس بالله
  114. الإخلاص في الحجّ
  115. المؤمن مرآة المؤمن
  116. الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
  117. حقيقة القلوب في القرآن الكريم
  118. فضيلة العلم والعلماء
  119. سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
  120. السرّ في آية الاعتصام
  121. الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
  122. الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
  123. أثار الصلوات في رحاب الروايات
  124. رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
  125. الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
  126. السيرة النبوية في السطور العلوية
  127. إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
  128. زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
  129. الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
  130. رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
  131. رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
  132. الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
  133. وميض من قبسات الحقّ
  134. البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
  135. رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
  136. هذه هي الولاية
  137. رسالتنا
  138. دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
  139. أخلاق الطبيب في الإسلام
  140. خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
  141. طالب العلم والسيرة الأخلاقية
  142. في رحاب وليد الكعبة
  143. التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
  144. زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
  145. طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
  146. فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود

8 ـ إذا ظن بعد الإجتهاد أنها في جهة فصلّى إليها ثم تبدل ظنّه إلى جهة أخرى وجب عليه أتيان الأمر

إذا صلى بظن صلاة فتغيّر ظنه صلّى الثانية إلى الجهة الأخرى

 

مسألة 8 ـ إذا ظن بعد الإجتهاد أنّ÷ا في جهة فصلّى الظهر مثلاً إليها ثم تبدل ظنّه إلى جهة أخرى وجب عليه إتيان العصر إلى الجهة الثانية، وهل يجب إعادة الظهر أو لا؟ الأقوى وجوبها إذا كان مقتضي ظنّه الثاني وقوع الأولى مستدبراً أو إلى اليمين أو اليسار، وإذا كان مقتضاه ووقوعها ما بين اليمين واليسار لا تجب الإعادة.

أقول: تفريعاً لما مرّ ولا يأتي في أحكام الخلل في القبلة بأنّه لو صلّى إلى جهة معتقداً أو ظاناً بكونها هي القبلة إلّا أنه إنكشف في الوقت أنّه قد إنحرف عنها، فحينئذٍ إن كان الإنحراف ما بين المشرق والمغرب صحت صلاته ولا يجب عليه الإعادة، وإن كان الإنتحراف إلى نقطتين المغرب أو المشرق أو إلى الإستدبار أعادها في الوقت، وحينئذٍ لو إجتهد في معرفة القبلة وظن في جهة فصلّى الأولى كالظهر مثلاً إلى تلك الجهة إلّا أنّه تبدل ظنه بإجتهاد آخر إلى جهة أُخرى، فإنّ÷ يجب عليه أن يأتي بالعصر إلى الجهة الثانية، فإنّ الإجتهاد الثاني ينفي الإجتهاد الأول، ولكن يا ترى  هل يجب عليه إعادة الظهر ما دام في الوقت أم يقال بالإجزاء إذ عمل بما كان يجب عليه؟

الظاهر إختلاف العلماء في ذلك، فذهب المصنف إلى أنّ الأقوى وجوب الإعادة إذا كان مقتضى ظنه وإجتهاده الثاني وقوع الصلاة الأولى مستدبراً للقبلة أو إلى نقطتي اليمين أو اليسار، ولكن إذا كان مقتضى ظنّه وإجتهاده وقوع الأولى ما بين اليمين واليسار فلا يجب عليه الإعادة للنصوص الواردة في المتحيّر أنّ قبلته ما بين المشرق والمغرب كما سيأتي إن شاء الله.

 


 

تتمة المسألة الثامنة:

عطفاً على ما سبق فيمن ظن بعد إجتهاده وتحريمه أنّ القبلة في الجهة الكذائيّة، فصلى الظهر مثلاً ثم لصلاة العصر تبدل ظنه إلى جهة أخرى، فإنّه يجب عليه إتيان العصر إلى الجهة الثانية لأنّ الإجتهاد الثاني ان كان أقوى من الأول فإنّه ينقضه، إذ المدار في الظنون الأخذ بالأقوى فالأقوى ـ كما مرّ تكراراً ـ وإنّما الكلام في إعادة الظهر إذا كان داخل الوقت فهل يجب عليه ذلك؟ ذهب المصنف إلى القول بالتفصيل، فإنّه إن كان إجتهاده الأول بنحو أن تكون صلاة الظهر ما بين المشرق والمغرب فلا إعادة عليه، ولكن إذا كانت بنحو مستدبر القبلة أو إلى نقطتي المشرق والمغرب فعليه الإعادة.

والوجه في ذلك: قيل: إنّ المسألة تبتني على كيية الإستظهار من دليل التحري أي ما ورد في صحيحة زرارة وموثقة سماعة، فإنّه يحتمل فيه وجوه:

أحدها: أن يكون المستفاد من التحري هو موضوعية القبلة، أي أن يكون قبلة المتحير حتى في واقع الأمر هو ما تحرّاه مطلقاً سواء أصاب ظنه الواقع أم أخطأ، فهو كالتصويب في الأحكام، وعلى هذا المستفاد لا مجال للإعادة، لإنه قد أتى بالواقع من دون خلل، ولكن هذا يستلزمه مع إختلاف الإجتهادات تعدد القبلة الواقعية، والحال القبلة في الواقع واحدة يسترك فيها العالم والجاهل من دون تغيير وتبديل، فهذا الإحتمال مردود من أصله كما هو نظير التصويب الباطل في مذهبنا.

وثانيهما: يستظهر من الخبرين إستفادة الطريقية المحضة، فإنّ العبرة بنفس القبلة الواقعية لا بمظنونها ولكن جعل الظن طريق إليها، فبترتب على الظنون جميع آثار القبلة الواقعية ما دام الظن باقياً من جواز الصلاة نحوهاودفن الموتى وتذكية الذبائح وغير ذلك مما يعتبر فيه إستقبال القبلة، كما يجري هذا المعنى في سائر الطرق والأمارات بأن تكون كاشفيتها للواقع على نحو الطريقية ومن ثم يقع النزاع في كون المصلحة فيها مصلحة سلوكية أو غيرها كما في علم اصول الفقه.

ثم من جملة تلك الآثار أنه إذا تبين الخلاف والخطأ بمقتضى ظنه وإجتهاده والثاني فإنّه يجب عليه الإعادة مطلقاً أو القول بالتفصيل كما ذهب إليه الماتن المصنف +.

وثالثها: يستفاد من الخبرين إحتمالاً ثالثاً فلا على نحو الموضوعية ولا على نحو الطريقية المحضة وبالتفصيل بإجراء كل لوازم القبلة الواقعية على المظنونة بالإجتهاد، بل الطريقية على نحو الإجمال وهو الإكتفاء بالإمتثال الظني إجمالاً من غير ملاحظة اللوازم الأخرى فهو طريق في مقام الإمتثال وتطبيق العمل عليه فحسب فلا يقتضي فساد ما صدر بمجب الإجتهاد الأول.

وعلى هذا المبنى ربما يقال بالفساد أيضاً بإعتبار وجود العلم الإجمالي ببطلان إحدى الصلاتين، بل العلم التفصيلي لبطلان الثانية في المرتبتين.

بيان ذلك: إنّما يوجب البطلان في المرتبتين إما لفقد الإستقبال أو لعدم رعاية الترتيب بين الظهر والعصر، فلا مناص من إعادة الأولى حينئذ فراراً عن مخالفة العلم المذكور، فإنّ وجوب الإعادة من المدلول الإلتزامي للدليل الدال على وجوب الإجتهاد وأن لم يكن من المدلول المطابقي التضميني ومن لوازم نفس الإجتهاد، فيعلم ببطلان الثانية على كلّ حال إما لفوات الترتيب أو لفوات الإستقبال وهذا ما ذهب إليه سيدنا الحكيم في المستمسك (5: 200).

إلّا أنّ سيدنا الخوئي في (التنقيح: 11: 456) أشكل عليه: بإنّه لو صح ذلك كان مقتضاه إعادة الثانية أيضاً إلى الجهة الأولى التي إجتهد فيها أولاً، لوجود العلم الإجمالي الذي من أجله أعاد الأولى، فإنّ مرجع العلم الإجمالي في الموردين إنما هو إلى واحد وهو العلم إجمالاً ببطلان أحد الإجتهادين لا على التعين، فلابّد حينئذٍ من إيقاع الصلاتين إلى كلم من الجهتين تحصيلاً للفراغ اليقيني، فلا تكفي إعادة الصلاة الأولى في الجهة الثانية كما لا يخفى.

ثم قال+: والذي يهوّن الخطب أن الإحتمال الثالث بعيد عن ظاهر الدليل بحسب المتفاهم العرفي، بل المتبادر منه إنّما هو الإحتمال الثاني، أي الطريقية المحضة كسائر الطرق المعتبرة شرعاً والتي تستلزم ترتيب جميع الآثار والتي منها إعادة الأولى على ما هو المظنون كما عرفت كما هو المختار والله العالم.

هذا في المترتبتين وأمّا إذا كانت الأولى صلاة آيات مثلاً فاللازم إعادة كل منهما للعلم الإجمالي بأنّ أحدهما إلى غير القبلة.

مسألة 9 ـ إذا إنقلب ظنّه في أثناء الصلاة إلى جهة أُخرى إنقلب إلى ما ظنّه، إلّا إذا كان الأول إلى الإستدبار أو اليمين واليسار بمقتضى ظنه الثاني فبعيد.

أقرب: تفريعاً على مسألة وجود الإجتهاد والتحري لو تحرى وظن بالقبلة فصلى متجهاً إليها إلّا أنّه في أثناء صلاته إنقلب ظنه إلى ظن آخر، فإنّه ينقلب إلى الجهة الثانية المظنونة بالظن الجديد وهو في أثناء صلاته ولكن فيما لو كان إنحراف الجهة الأولى بالنسبة إلى الثانية ما بين المشرق والمغرب فإنّه يغتفر ذلك لما دل عليه في قبلة المتحيّر كما سيأتي إن شاء الله تعالى، ولكن إذا كان الإنحراف بنحو الإستدبار أو إلى نقطتي اليمين واليسار أي كان الإنحراف بمقدار مأة وثمانين درجة وعلى نقطتي التقابل ونصف الدائرة والخط الإستوائي فإنّه عليه الإعادة لبطلان الأجزاء السابقة بمقتضى الإجتهاد الثاني كما هو واضح.