ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١١/١٣ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ اعتبار العلم بالمحاذاة على الإمكان ومع عدمه يرجع إلى العلامات والأمارات المفيدة للظن.
■ مع فقد الأمارات السماوية لا يجوز العمل بالظن بل يصلّي إلى أربع جهات مع الإمكان
■ مسائل الامارات السماوية
١ ـ الأمارات المحصلة للظن التي يجب الرجوع إليها عند عدم الإمكان العلم
٢ ـ إذا لم يمكن العلم بالقبلة يجب تحصيل الظن بها
٣ ـ لا فرق في وجوب الإجتهاد بين الأعمى والبصير
٤ ـ لا يعتبر أخبار صاحب المنزل إذا لم يفيد الظن
٥ ـ إذا كان إجتهاده مخالفاً لقبلة المسلمين فالأحوط تكرار الصلاة
٦ ـ إذا حصر القبلة في جهتين بأن عَلِمَ أنها لا تخرج عن أحدهما وجب تكرار الصلاة
٧ ـ إذا إجتهد لصلاة وظن بالقبلة تكفي لصلاة أُخرى ببقاء الظن.
٨ ـ إذا ظن بعد الإجتهاد أنها في جهة فصلّى إليها ثم تبدل ظنّه إلى جهة أخرى وجب عليه أتيان الأمر
٩ ـ إذا إنقلب ظنه في أثناء الصلاة إلى جهة أُخرى إنقلب إلى ما ظنه
١٠ـ يجوز لأحد المجتهدين المختلفين في الإجتهاد والإقتداء بالآخر.
١١ ـ إذا تعسّر الإجتهاد والظن لجهة وتساوت الجهات صلى إلى الأربع.
١٢ ـ إذا لم يقدر على الإجتهاد أو لم يحصل له الظن بكونها في جهة صلى إلى أربع جهات إن وسع الوقت
١٣ ـ لو كان عليه صلاتان فالأحوط أن يكون الثانية إلى جهات الأولى
١٤ ـ في كيفية الترتیب بین الصلاتين
١٥ ـ من عليه صلاتان مع كون وظيفته التكرار إلى أربع
١٦ ـ لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن أن القبلة في جهة صلّى إليها.
١٧ ـ يجري الحكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
١٨ ـ إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها.
■ فصل فيما يستقبل له (يجب الإستقبال في مواضع)
■ فصل في أحكام الخلل في القبلة
■ فصل في الستر والساتر
١ ـ الظاهر وجوب ستر الشعر الموصول بالشعر سواء كان من الرجال أو من المرأة
٢ ـ يحرم النظر إلى ما يحرم النظر إليه في المرآة
٣ ـ مستثنيات الساترية الصلاة للمرأة
٤ ـ لا يجب على المرأة حال الصلاة ستر ما في باطن الفم من الأسنان واللسان ولا ما على الوجه من الزينة
٥ ـ يجب على المرأة ستر المستثنيات إذا كان من ينظر إليها بريبة
٦ ـ يجب على المرأة ستر رقبتها حال الصلاة
٧ ـ الأمة كالحرة في جميع ما ذكر من المستثنى والممستثنى منه
٨ ـ المبعضة كالحرة في الستر
٩ - لا فرق في وجوب التستر بین انواع الصلوات الواجبة والمستحبة
١٠ ـ يشترط ستر العورة في الطواف أيضاً
١١- اذا بدت العورة في اثناء الصلاة لم تبطل
١٢- اذا نسي ستر العورة ابتداءاً او بعد الکشف في اثناء فالاقوی صحة الصلاة وان کان الاحوط الاعادة
١٣- یجب الستر مع جمیع الجوانب
١٤- یجب الستر عن نفسه
١٥- هل اللازم ان یکون ساتریتة في جمیع الاحوال حاصلاً من اول الصلاة الی اخرها
١٦- الستر النفسي والستر الصلاتي والفرق بینهما
■ فصل في شرائط لباس المصلّي
■ الثالث من شرائط لباس المصلّي (أن لا يكون من إجزاء الميتة)
■ الرابع من شرائط لباس المصلّي (أن لا يكون من أجزاء ما لا يؤكل لحمه)
  1. النوران الزهراء والحوراء
  2. الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
  3. الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
  4. في رحاب الخير
  5. الغضب والحلم
  6. إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
  7. الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
  8. البداء بين الحقيقة والافتراء
  9. سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
  10. لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
  11. الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
  12. نور الآفاق في معرفة الأرزاق
  13. الوهابية بين المطرقة والسندانه
  14. حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
  15. الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
  16. الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
  17. بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
  18. الشخصية النبوية على ضوء القرآن
  19. الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
  20. مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
  21. نور العلم والعلم نور
  22. نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
  23. دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
  24. في رحاب اولى الألباب
  25. الله الصمد في فقد الولد
  26. في رواق الاُسوة والقدوة
  27. العلم الإلهامي بنظرة جديدة
  28. أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
  29. الانسان على ضوء القرآن
  30. إجمال الكلام في النّوم والمنام
  31. العصمة بنظرة جديدة
  32. الشباب عماد البلاد
  33. الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
  34. النور الباهر بين الخطباء والمنابر
  35. التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
  36. القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
  37. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
  38. القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
  39. القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
  40. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
  41. الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
  42. أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
  43. الهدى والضلال على ضوء الثقلين
  44. في رحاب حديث الثقلين
  45. المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
  46. عصمة الحوراء زينب 3
  47. عقائد المؤمنين
  48. النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
  49. قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
  50. حقيقة الأدب على ضوء المذهب
  51. تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
  52. اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
  53. هذه هی البرائة
  54. من لطائف الحجّ والزيارة
  55. مختصر دليل الحاجّ
  56. حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
  57. رفض المساومة في نشيد المقاومة
  58. لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
  59. لماذا الشهور القمرية ؟
  60. فنّ الخطابة في سطور
  61. ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
  62. منهل الفوائد في تتمّة الرافد
  63. سهام في نحر الوهّابية
  64. السيف الموعود في نحراليهود
  65. لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
  66. ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
  67. الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
  68. النجوم المتناثرة
  69. شهد الأرواح
  70. المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
  71. مختصر دليل الحاجّ
  72. الشهيد عقل التاريخ المفكّر
  73. الأثر الخالد في الولد والوالد
  74. الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
  75. الشاهد والمشهود
  76. محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
  77. مقتل الإمام الحسين 7
  78. من ملكوت النهضة الحسينيّة
  79. في ظلال زيارة الجامعة
  80. محاضرات في علم الأخلاق
  81. دروس في علم الأخلاق
  82. كلمة التقوى في القرآن الكريم
  83. بيوتات الكاظميّة المقدّسة
  84. على أبواب شهر رمضان المبارک
  85. من وحي التربية والتعليم
  86. حبّ الله نماذج وصور
  87. الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
  88. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  89. شهر رمضان ربيع القرآن
  90. فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
  91. منية الأشراف في كتاب الإنصاف
  92. العين الساهرة في الآيات الباهرة
  93. عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
  94. بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
  95. من نسيم المبعث النبويّ
  96. ويسألونک عن الأسماء الحسنى
  97. النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
  98. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  99. نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
  100. لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
  101. قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
  102. طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
  103. رسالة من حياتي
  104. الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
  105. الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
  106. الشاكري كما عرفته
  107. كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
  108. معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
  109. رياض العارفين في زيارة الأربعين
  110. أسرار الحج والزيارة
  111. القرآن الكريم في ميزان الثقلين
  112. الشيطان على ضوء القرآن
  113. الاُنس بالله
  114. الإخلاص في الحجّ
  115. المؤمن مرآة المؤمن
  116. الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
  117. حقيقة القلوب في القرآن الكريم
  118. فضيلة العلم والعلماء
  119. سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
  120. السرّ في آية الاعتصام
  121. الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
  122. الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
  123. أثار الصلوات في رحاب الروايات
  124. رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
  125. الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
  126. السيرة النبوية في السطور العلوية
  127. إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
  128. زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
  129. الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
  130. رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
  131. رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
  132. الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
  133. وميض من قبسات الحقّ
  134. البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
  135. رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
  136. هذه هي الولاية
  137. رسالتنا
  138. دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
  139. أخلاق الطبيب في الإسلام
  140. خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
  141. طالب العلم والسيرة الأخلاقية
  142. في رحاب وليد الكعبة
  143. التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
  144. زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
  145. طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
  146. فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود

16 ـ لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن أن القبلة في جهة صلّى إليها.

لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها

مسألة 16 ـ من وظيفته التكرار إلى الجهات إذا علم أو ظن بعد الصلاة إلى جهة أنّها القبلة لا يجب عليه الإعادة، ولا إتيان البقية، ولو علم أو ظن بعد الصلاة غلى جهتين أو ثلاث أنّ كلّها إلى غير القبلة، فإن كان فيها ما هو ما بين اليمين واليسار كفى، وإلّا وجبت الإعادة.

أقول: من فروعات مسألة قبلة المتحيّر وكانت وظيفته والصلاة إلى أربع جهات كما عند المشهور وهو المختار، فإذا علم أو ظن بظن معتبر بالقبلة فما هو وظيفته عندئذٍ.

المسألة ذات صور:

الأولى: إذا علم أو ظن بعد الصلاة إلى جهة أنّها القبلة، فهل يجب عليه الإعادة داخل الوقت أو القضاء خارج الوقت؟

تبتني هذه المسألة على مسألة الأجزاء، بأنّ الحكم الظاهري هل يجزى عن الحكم الواقعي عند تبيّن الخلاف مطلقاً أو القول بالتفصيل بين الإعادة داخل الوقت والقضاء في خارجه، فيجب في الأول دون الثاني، أو بعدم الوجوب مطلقاً؟ إختلف الاعلام في ذلك كما حقق في علم اصول الفقه، وقلنا بالتفصيل بين داخل الوقت فعليه الإعادة دون إنقضاء في خارج الوقت.

كما تبتني على مسألة قصد الوجه والتمييز في الصلاة، فقد إختلف الاعلام في ذلك كذلك والمختار عدم إشتراط ذلك.

وحينئذٍ من صلّى إلى جهة بإعتبار قبلة المتحيّر، ثم بعد الصلاة علم أو ظن هي جهته الواقعية، فإنّ قلنا بإشتراط قصد التمييز وكان داخل الوقت فعليه الإعادة، إلّا إنّ المختار عدم وجوب الإعادة عليه.

أولاً: لموافقتها للتحري المأمور به الجاهل، فيكون ممتثلاً للأمر، ومن موجبات سقوط الأمر الإمتثال.

وثانياً: مع سقوط الأمر لا موضوع للإعادة إلّا بأمر جديد ولا دليل لنا على ذلك وعدم الدليل دليل العدم.

وثالثاً: لو أراد أن يعيدها فإنّه يعيدها إلى نفس تلك الجهة من دون فائدة إلا إذا قلنا بإشتراط التمييز والجهة في صحة الصلاة وهو كما ترى.

ورابعاً: لا معنى للإمتثال بعد الإمتثال، فإنّه من تحصيل الحاصل وهو كما تُرى.

وخامساً: أنّ التحرّي كالعلم مع عدم إمكان تحصيل العلم وهو على نحو الطريقية لا بنحو الموضوعية في الشرطية، فلو صلّى إلى جهة إحتمالاً ثم علم أنّها القبلة  فلا تجب الإعادة لا إليها ولا إلى الجهات الأخرى.

الثانية: لو صلّى إلى جهة ثم علم أنّها القبلة حقيقة وفي الواقع، فلا يجب عليه أن يصلّي إلى الجهات الأُخرى لخروجه عن كونه متحيراً بعد العلم أو الظن بالقبلة، فلا مقتضي له بعد حصول الغرض وسقوط الأمر، فدليل الإعادة قاصر حينئذٍ عن إقتضاء ذلك.

الثالثة: لو علم أو ظن بالإجتهاد والتحرّي بعد الصلاة إلى جهتين أو ثلاث أنّ كلّها إلى غير القبلة، فهل تكفيه الصلوات التي صلّها أو عليه أن يصلّي إلى الجهة الأخيرة التي علم أو ظن بها؟

المسألة ذات وجهين:

الأول: تارة يكون في الجهات التي صلّها نحوها ما هو بين المشرق والمغرب أو اليمين واليسار، فإنّه يقال بكفاية ذلك لتحقق القبلة في الجملة، فلا إعادة عليه.

الثاني: ما لم يكن كذلك ما إذا صلّى إلى الجهات الثلاثة وكانت القبلة في الجهة الأخيرة بزاوية تسعين درجة فيما يختار الجهات الأربعة بخطّين متقاطعين يتولد منهما أربع زوايا قائمة كما مرّ تفصيل ذلك، فحينئذٍ لم تقع الصلوات الثالثة التي صلّها إلى الجهات الثلاثة نحو القبلة المطلوبة مع العلم أو الظن، فيجب عليه أن يصلّي إلى الجهة الأخيرة حينئذٍ.

وقيل في الوجه الأول، لا وجه له، لأنّ دليل الأجزاء مع الإنحراف إلى ما دون اليمين واليسار انها كان يختص بغير المقام، فالتعدّي منه إلى المقام، فإنّه أولاً غير ظاهر، وثانياً يتنافى مع ما دل على وجوب الصلاة إلى أربع جهات تعبّداً مع عدم إمكان الإجتهاد كالمتحير كما تقدم تفصيل ذلك.

وقيل في الوجهين يقع الكلام تارة في بيان الصغرى وأخرى في حكم الكبرى.

أمّا الأول: فقد مرّ الكلام على أنّ ما بين المشرق والمغرب إنّما هو قبلة المتحيّر الجاهل وتكفيه الصلاة إلى ثلاث  جهات بتقسيم الأفق في محيط الدائرة إلى ثلاث نقاط متساوية أي تقسم الدائرة إلى ثلاثة اثلاث وكل ثلث  مأة وعشرون درجة من ثلثمائة وستين درجة، فلو صلّى إلى النقاط الثلاثة فإنّه صلّى إلى قبلة المتحير ما بين المشرق والمغرب يقيناً لو لم يكن إلى نفس القبلة، لأنّه من البديهي والضروري كما ذكرنا أنت الأقواس الثلاثة إنّما هي بمقدار مأة وعشرين درجة وهي أقل من مقدار ما بين المشرق والمغرب والذي هو عبارة عن مأة وثمانين درجة.

وكذلك يجري الأمر لو قلنا بأربع جهات ولكن لا على نحو الخطين المتقاطعين المتقابلين بل مطلق التقاطع بخطين، فلا يكون بنحو الزوايا الأربع القوائم، فإنّ الإنحراف حينئذٍ إلى اليمين أو اليسار سيكون بمقدار ستين درجة نصف القوس من الأقواس الثلاثة، وفي هذين الصورتين لا تتحقق الصغرى مطلقاً.

نعم إنّما تتحقق الصغرى لو قلنا بلزوم الصلاة إلى أربع جهات متقابلة بنحو يتولد منها زوايا قوائم أربع متساوية بفاصل تسعين درجة بين كل زواية مع الأخرى، فإنّه على هذا لو صلّى إلى ثلاث من تلك الجهات كالمشرق والمغرب والشمال، وإنكشف الخلاف بأنّ القبلة في نقطة الجنوب، فإنّه عليه أن يصلي إلى نقطة الجنوب لأنّ الصلوات الأخرى لم تقع لا إلى القبلة حقيقة وهي قبلة العالم ولا إلى اليمين واليسار وهي قبل الجاهل المتحيّر، وأوضح من ذلك لو صلّى إلى جهتين.

وأمّا القول في حكم الكبرى، فهل يمكن لمن قال بالجهات الأربع أن يقول بإغتفار الإنحراف بمقدار لا يبلغ حد اليمين واليسار؟

الظاهر عدم إمكان ذلك لأنّ الملتزم بهذا القول كماعند المشهور أنّ المراد من اليمين واليسار بإعتبار الزوايا الأربع القوائم أي ما بين أحد الأقواس الأربعة لا بإعتبار يمين المصلي ويساره حتى تكون عبارة عن نصف دائرة ومأة وثمانين درجة، بل بإعتبار والخطوط المتقاطعة المتقابلة فيكون الإنحراف حينئذٍ بمقدار خمسة وأربعين درجة نصف الزاوية القائمة وثمن الدائرة، ولولا المقصود من الزوايا الأربع هذا المعنى لما كان مقتضي للإلتزام بالصلاة إلى أربع جهات، بل كفى إلى ثلاث جهات لكون الإنحراف ما بين اليمين واليسار دون المأة والثمانين درجة ، فمن قال بالجهات الأربع لا يمكنه الإلتزام كبروياً بإغتفار الإنحراف بما لا يصل إلى اليمين واليسار، بل يختص بما دون خمس وأربعين درجة فتأمل والله العالم.