2

القلب الأليف

 

قال الله تعالى  :

(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعآ وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنْتُمْ أعْدَاءً فَألَّفَ بَـيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إخْوَانآ وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِکَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ )[1] .

 

 

الإلف لغةً  :

اجتماع مع التئام ، يقال : ألّفت بينهم ، ومنه الاُلفة ، ويقال للمألوف : إلف وآلف ، والمؤلّف ما جمع من أجزاء مختلفة ورُكّب تركيبآ قدّم فيه ما حقّه أن يقدّم واُخّر فيه ما حقّه أن يؤخّر. والألف العدد المخصوص ، وسمّي بذلک لكون الأعداد فيه مؤتلفة ، فإنّ الأعداد أربعة آحاد وعشرات ومئون واُلوف ، فإذا بلغتِ الألف فقد ائتلفت وما بعده يكون مكرّرآ[2] .

 

 

والاُلفة اصطلاحآ :

بمعنى المودّة والمحبّة القلبية ، والمؤمن إلف مألوف ، لما يحمل من القلب الأليف .

وشأن نزول الآية الشريفة لما وقع من التفاخر بين رجلين من الأوس والخزرج ، حتّى أدّى إلى حمل السلاح بين جماعة من القبيلتين ، فذكّر الله سبحانه بنعمته عليهم ، وكيف ألّف بين قلوبهم بعد العداوة والبغضاء والحروب التي تطاولت مائة وعشرين سنة ، فألّف بينهم بنبيّه الأكرم وبالإسلام العظيم ، فزالت تلک الأحقاد ورفع ما كان بينهم من التنازع والاختلاف ، هذا من النفع العاجل الذي حصل لهم في الدنيا، ولهم الثواب الجزيل في الآجل .

(واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمة الله إخوانآ متواصلين وأحبابآ متحابّين بعد أن كنتم متحاربين متعادين وصرتم بحيث يقصد كلّ واحد منكم مراد الآخرين[3] ، وهذا من البرهان العلمي ببيان العلل

والأسباب .

وحينئذٍ اعتصموا بحبل الله (الكتاب والسنّة المتمثّلة بالعترة الطاهرة )، فإنّ التمسّک بهما اعتصام بالله سبحانه ، فمآل الجميع واحد، والآية تأمر المجتمع الإسلامي بالاعتصام بالكتاب والسنّة ، كما تأمر الفرد بذلک .

ثمّ المراد بالنعمة هو التأليف ، والمراد بالاُخوّة التي توجده وتحقّقه هذه النعمة أيضآ تآلف القلوب ، فالاُخوّة ها هنا حقيقة ادّعائية .

ويمكن أن يكون إشارة إلى ما يشتمل عليه قوله : (إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ )[4]  من تشريع الاُخوّة بينهم ، فإنّ بين المؤمنين اُخوّة مشرعة تتعلّق بها

حقوق هامّة .

قوله تعالى : (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأنْقَذَكُمْ مِنْهَا) شفا الحفرة طرفها الذي يشرف على السقوط فيها من كان به .

والمراد من النار إن كان نار الآخرة ، فالمراد بكونهم على شفا حفرتها أنّهم كانوا كافرين ، ليس بينهم وبين الوقوع فيها إلّا الموت الذي هو أقرب إلى الإنسان من سواد العين إلى بياضها، فأنقذهم الله منها بالإيمان .

وإن كان المراد بيان حالهم في مجتمعهم الفاسد الذي كانوا فيه قبل إيمانهم وتآلف قلوبهم ، وكان المراد بالنار هي الحروب والمنازعات ـوهو من الاستعمالات الشائعة بطريق الاستعارة ـ فالمقصود أنّ المجتمع الذي بني على تشتّت القلوب واختلاف المقاصد والأهواء، ولا محالة لا يسير مثل هذا المجتمع بدليل واحد يهديهم إلى غاية واحدة ، بل بأدلّة شتّى تختلف باختلاف الميول الشخصية والتحكّمات الفردية اللاغية التي تهديهم إلى أشدّ الخلاف ، والاختلاف يشرفهم إلى أردأ التنازع ، ويهدّدهم دائمآ بالقتال والنزال ، ويعدهم الفناء والزوال ، وهي النار التي لا تبقي ولا تذر على حفرة الجهالة التي لا منجى ولا مخلص للساقط فيها.

فهؤلاء وهم طائفة من المسلمين كانوا قد آمنوا قبل نزول الآية بعد كفرهم ، وهم المخاطبون الأقربون بهذه الآيات ، لم يكونوا يعيشون مدى حياتهم قبل الإسلام ، إلّا في حال تهدّدهم الحروب والمقاتلات آنآ بعد آن ، فلا أمن ولا راحة ولا فراغ ، ولم يكونوا يفقهون ما حقيقة الأمن العامّ الذي يعمّ المجتمع بجميع جهاتها من جاه ومال وعرض ونفس وغير ذلک .

ثمّ لمّـا اجتمعوا على الاعتصام بحبل الله، ولاحت لهم آيات السعادة وذاقوا شيئآ من حلاوة النعم ، وجدوا صدق ما يذكّرهم به الله من هنيء النعمة ولذيذ السعادة ، فكان الخطاب أوقع في نفوسهم ونفوس غيرهم .

ولذلک بنى الكلام ووضعت الدعوة على أساس المشاهدة والوجدان دون مجرّد التقدير والفرض ، فليس العيان كالبيان ، ولا التجارب كالفرض والتقدير، ولذلک بعينه أشار في التحذير الآتي في قوله : ولا تكونوا كالذين تفرّقوا واختلفوا ـإلى آخره ـ إلى حال من قبلهم ، فإنّ مآل حالهم بمرأى ومسمع من المؤمنين ، فعليهم أن يعتبروا بهم وبما آل إليه أمرهم ، فلا يجروا مجراهم ولا يسلكوا مسلكهم ، ثمّ نبّههم الله على خصوصية هذا البيان ، فقال : (كَذَلِکَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ). وهذه النصيحة جارية في المسلمين والمؤمنين إلى يوم القيامة .

فالقلب بنعمة من الله ولطف ورحمة يألف ، فهو إلف مألوف ، ونتيجة الاُلفة والاجتماع هو المحبّة والاُخوّة والصداقة والمصافاة والترابط والأمن العامّ .

ثمّ ما يربط الإنسان بربّه وبالسماء هو حبل الله الممدود، المتجلّي بكتابه الكريم وبما جاء به الرسول الأكرم محمّد  9 :

(وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ )[5] .

 

(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)[6] .

 

وممّـا جاء به الرسول حديث الثقلين الثابت متواترآ عند الفريقين ـالعامّة وأصحاب مذهب أهل البيت  :ـ.

فالقرآن الكريم والعترة الطاهرة المعصومة هما حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض : (إلاَّ بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ) وهو القرآن ، (وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ )[7]  وهم

العترة الطاهرة .

(وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَاُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )[8] .

 

وأكتفي بروايتين من طرق العامّة  :

وأخرج صاحب كتاب المناقب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم ، قال : كنّا عند النبيّ  9 إذ جاء أعرابي فقال : يا رسول الله، تقول  : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ) فما حبل الله الذي نعتصم به ؟ فضرب النبيّ  9 يده في يد عليّ وقال : تمسّكوا بهذا الرجل هو حبل الله المتين .

وروى العلّامة الشيخ سليمان البلخي القندوزي ، قال : أخرج الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعآ وَلا تَفَرَّقُوا) عن جعفر بن محمّد رضي الله عنهما، قال : نحن حبل الله الذي قال الله (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعآ وَلا تَفَرَّقُوا)[9] .

 

فمن نعم الله سبحانه على عباده المؤمنين هو الاعتصام والتمسّک بحبله المتين ، وعدم التفرّق والتمزّق والتشتّت والتنازع والتناحر، ويذكرهم الله عزّ وجلّ بتأريخهم وكيف كانوا أعداء فبنعمته ألّف بين قلوبهم ، فكأنّه يشير إلى سبب التمسّک بحبل الله والوحدة بين المؤمنين ، فالله وجود محض ، والوجود خير محض ، فالله خير ويدعو إلى الخير، والصلح خير، ولكنّ الشيطان وأعوانه وحزبه بالوساوس
والحيل يلقي بينكم العداوة والبغضاء (كَذَلِکَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ).

 

قال سبحانه  :

(هُوَ الَّذِي أيَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالمُؤْمِنِينَ * وَألَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أنفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعآ مَا ألَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ ألَّفَ بَيْنَهُمْ إنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )[10] .

 

قال أمير المؤمنين  7: إزالة الرواسي أسهل من تأليف القلوب المتنافرة .

عن الإمام الصادق  7: إنّ ائتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا ـوإن لم يظهروا التودّد بألسنتهم ـ كسرعة اختلاط قطر السماء على مياه الأنهار، وإنّ بُعد ائتلاف قلوب الفجّار إذا التقوا ـوإن أظهروا التودّد بألسنتهم ـ كبعد البهائم من التعاطف وإن طال اعتلافها على مِذوَد واحد[11] .

 

قال رسول الله  9: خياركم أحسنكم أخلاقآ الذين يألفون ويؤلفون[12] .

 

فالخلق الحسن يوجب الاُلفة والمحبّة بين الناس .

عنه  9: خير المؤمنين من كان مألفةً للمؤمنين ، ولا خير في مَن لا يؤلف ولا يألف .

قال أمير المؤمنين  7: طوبى لمن يألف الناس ويألفونه على طاعة الله.

عن رسول الله  9: أقربكم منّي غدآ في الموقف ... أحسنكم خُلقآ وأقربكم
من الناس . إنّ المؤمن ينبغي أن يكون آلفآ بالخلق الحسن[13] .

 

لا تنقض سنّة صالحة اجتمعت بها الاُلفة[14] .

 

قال رسول الله  9: جائني جبرئيل فقال لي : يا أحمد، الإسلام عشرة أسهم ، وقد خاب من لا سهم له فيها: أوّلها شهادة أن لا إله إلّا الله وهي الكلمة ، والثانية الصلاة وهي الطهر، والثالثة الزكاة وهي الفطرة ، والرابعة الصوم وهي الجُنّة ، والخامسة الحجّ وهي الشريعة ، والسادسة الجهاد وهو العزّ، والسابعة الأمر بالمعروف وهو الوفاء، والثامنة النهي عن المنكر وهو الحجّة ، والتاسعة الجماعة وهي الاُلفة ، والعاشرة الطاعة وهي العصمة .

قال : قال حبيبي جبرئيل : إنّ مثل هذا الدين كمثل شجرة ثابتة : الإيمان أصلها، والصلاة عروقها، والزكاة ماؤها، والصوم سعفها، وحسن الخلق ورقها، والكفّ عن المحارم ثمرها، فلا تكمل شجرة إلّا بالثمر، كذلک الإيمان لا يكمل إلّا بالكفّ عن المحارم[15] .

 

والجماعة بمعنى الاجتماع على الحقّ .

قال  7: بنا ألّف بين القلوب بعد الفتنة[16] .