تحقيق مختصر عن ماهيّة القرآن  :

قال تعالى  :

(وَقُرْآنآ فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا)[1] .

 

وقال تعالى  :

(إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنآ عَرَبِيّآ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَوَإنَّهُ فِي اُمِّ الكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ )[2] .

 

وقال تعالى  :

(كِتَابٌ اُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)[3] .

 

إنّ من خلال نظرة فاحصة للايات المباركة أعلاه يتبيّن للناظر مراحل نشوء القرآن الكريم ، حيث كان في أصله كتاب محكم الآيات عالى القدر رفيع المنزلة (كِتَابٌ اُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ) وهو في اُمّ الكتاب ـاللوح المحفوظ ـ (لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ )، والمراد بعليّ وحكيم : رفيع القدر وعالي المنزلة من أن ترتقي له العقول وتناله ، لأنّه محكم غير مفصّل وغير مجزّأ إلى سور وآيات وجمل وكلمات ، إنّ هذين الوصفين أوجبا لهذا الكتاب المحكم أن يكون فوق العقول البشرية ، لأنّ العقل في فكره لا ينال إلّا ما كان من قبيل المفاهيم والألفاظ أوّلا، ومؤلّفآ من مقدّمات تصوّرية تصديقية يترتّب بعضها على بعض ثانيآ، كما في الآيات والجمل
القرآنية ، أمّا إذا كان الأمر وراء المفاهيم والألفاظ ، وغير متجزّئ إلى فصول وأجزاء، فلا سبيل أمام العقل لنيل شيء منه .

فهذا الكتاب في اللوح المحفوظ ذو مقام رفيع ، وإحكام تعجز عن إدراكه العقول .

والمراد من الإحكام هو في مقابل التفصيل : والتفصيل (ثُمَّ فُصِّلَتْ ) هو إيجاد الفصل بين أجزاء الشيء المتّصل بعضه ببعض والتفريق بينها بعدما كانت مندمجة في بعضها، ومن هنا يتّضح أنّ المراد بالإحكام ربط بعض الشيء ببعضه الآخر، وإرجاع كلّ طرف إلى طرف آخر بحيث يعود الجميع ـجميع الأبعاض والأطراف ـ شيئآ واحدآ بسيطآ غير ذي أجزاء، لكن هذا المعنى للإحكام إنّما يأتي في الأعيان الخارجية التي لها ما بإزاء ما في الخارج . أمّا المراد من (اُحْكِمَتْ ) في القرآن غير ما هو عليه في الأعيان الخارجية ، وإنّما المراد إحكام المعاني ، وإحكام المعاني المتكثّرة يعني إرجاعها إلى معنى واحد، وهذا الواحد هو الأصل المحفوظ فى الجميع .

وبكلمة اُخرى إنّ الآيات الكريمة على اختلاف مضامينها وتشتّت مقاصدها وأغراضها، ترجع جميعها إلى أصل واحد بسيط ، وغرض فارد أصلي ، لا تكثّر فيه ولا تشتّت ، بحيث لا تروم آية من الآيات الكريمة مقصدآ من المقاصد ولا ترمي إلى هدف من الأهداف إلّا والغرض الأصلي هو الروح السارية فيه . فليس للكتاب إلّا غرض واحد متوحّد، فإذا فصل كان في مورد أصلا دينيآ، وفي مورد أمرآ خلقيآ، وفي ثالث حكمآ شرعيآ، وهكذا، كلّما نزل وتنزّل من الاُصول إلى الفروع ومن الفروع إلى فروع اُخرى ، فإنّه لم يخرج من معناه الواحد المحفوظ في الجميع ولا يتخطّى غرضه .

وهذا الأصل الواحد بتركّبه يصير كلّ واحد واحد من تفاصيل العقائد والأخلاق والأعمال ، وهي بتحلّيها وإرجاعها إلى الروح السارية فيها الحاكمة على أجسادها تعود إلى ذلک الأصل الواحد.

فتوحيده تعالى بما يليق بساحة عزّه وكبريائه ، مثلا في مقام الاعتقاد هو إثبات أسمائه الحسنى وصفاته العليا.

وتوحيده في مقام الأخلاق هو التخلّق بالأخلاق الكريمة من الرضا والتسليم والشجاعة والعفّة والسخاء ونحو ذلک والاجتناب عن الصفات الرذيلة .

وتوحيده في مقام الأعمال والأفعال ، الإتيان بالأعمال الصالحة والورع عن محارم الله.

فالتوحيد الخالص هو: ما يوجب في كلّ مراتب العقائد والأخلاق والأعمال ما بيّنه الكتاب الإلهي من ذلک ، كما أنّ هذه المراتب أجزاؤها لا تتمّ من دون توحيد خالص .

إنّ الله تعالى بلطفه ويمنه على عباده أراد لهذا الكتاب أن يكون في متناول عقول البشرية ، فنزّله من تلک المراحل العليا :

(وَإنَّهُ فِي اُمِّ الكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ )[4] .

 

إلى مراحل يتمكّن معها الإنسان من تعقّل مطالبه  :

(وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا)[5] .

 

بعد أن فصّله وجعله مقروءآ، لأنّ المراد بكلمة قرآن : مقروء، يعني اسم
مفعول ، ثمّ تلطّف ربّنا الكريم وجعل هذا المقروء عربيآ :

(إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنآ عَرَبِيّآ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ )[6] .

 

وخلاصة المطلب : إنّ القرآن الكريم في مراحله العليا كان فوق إدراكات البشر وتعقّلاتهم ، لكنّ الله عزّ وجلّ نزّله ونزّله حتّى أخرجه من حال كونه محكمآ إلى التفصيل ، وجعل ذلک التفصيل عبارة عن موادّ تتمكّن منها العقول (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) ـأي ألفاظ ومفاهيم ـ ثمّ جعله عربيآ[7] .

 

لأنّ العربية أفضل لغة تملک السعة والشمولية التي بهما تتمكّن من بيان مطالب القرآن الكريم .

وبالرغم من هذا التنزّل في مراتب القرآن من تلک العلياء إلى هذه الألفاظ المكتوبة التي هي بين أيدينا اليوم ، فإنّه بالرغم من ذلک لم يتضاءل غرضه فهو باقٍ على نفس القوّة والقدرة ويحقّق نفس الهدف فهو يوصل من ارتبط به إلى تلک العليا، يوصله إلى الله تعالى ، فهو حبل ممدود له طرفان أحدهما بين أيدي الناس والآخر إلى عند الله تعالى ، من تمسّک به يجذبه إلى هناک ، وينتشله من عالم الكثرة والتفاوت إلى عوالم الغبطة والسرور ومقام الوحدة ، وكلّما ارتقى على أدراجه تتلاشى عنده التعدّدات وتتجلّى له الوحدة .

وهناک أمر مهمّ بل هو في غاية الأهمية ، وهو أنّ الله تعالى من تلک العلياء التي نزّل منها القرآن للبشر، نزّل معه عبادآ هم أساتذة وترجمان لهذا القرآن
الكريم ، رافقوا كلّ مراحل نشوئه ووعوه ووعته أرواحهم ، فحملوه محكمآ ومفصّلا، مجملا ومبيّنآ، فلا يتمكّن الإنسان العادي تخطّي هؤلاء الأساتذة الكرام الذين أنزلهم الله تعالى كاختصاصيين بالقرآن ، فلا بدّ لمن يريد أن يمسک بالقرآن ، عليه أن يأتي الاُستاذ أوّلا ـاُستاذ القرآن ـ وبدون ذلک يستحيل عليه الارتباط بالقرآن لأنّه كما جعله الله تعالى عربيآ، جعل الهادي والمرشد والمبيّن له هؤلاء الثلّة المصطفاة والمنتخبون من البشر أيضآ عُرُبآ. إنّ هؤلاء هم الأئمة الأطهار عليهم أفضل الصلوات والتسليم ، وإنّ هؤلاء الثلّة الطاهرة في كلّ زمان موجود منهم واحد، ولا يمكن أن يخلو منهم زمان ، فما دام القرآن موجودآ فهم موجودين ، ولا يمكن الأخذ بالقرآن دونهم ، ولا يمكن ترک القرآن والأخذ بهم ، بل لا بدّ من الاثنين معآ، فهما لا يفترقان في كلّ شيء، ومن أخذ بالاثنين معآ وعمل بما أخذ، فإنّه يتمكّن من السير على مدارج القرآن صعودآ، حتّى يصل إلى الدرجة التي يقال له عندها اقرأ وارقأ. وكان آخر ما يوصي به رسول الله  9 هو التمسّک بهذين الثقلين القرآن والعترة الطاهرة ـالأئمة المعصومون ـ عليهم أفضل صلوات ربّي وتسليمه ... إنّها وصيّة قيّد بها رقاب الجميع ، وضمن لمن تمسّک بها عدم الضلال وعدم التيه مطلقآ وفي جميع الأحوال ولكلّ الأفراد، للعربي والهندي والغيني ، وفي جميع أحواله الاقتصادية والسياسية والتجارية والعسكرية ، أفرادآ ومجتمعات .

قال  9 في مواطن عديدة كما هو متواتر عند الفريقين ـالسنّة والشيعة ـ :

«إنّي تارکٌ فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدآ».

والحكيم يدرک أنّ العرب لو أدخلوا (لن ) على المضارع فإنّهم يريدون
بذلک التأبيد، فالرسول الكريم أراد للاُمّة عدم الضلال الأبدي ، وقد وردت كلمة (أبدآ) في بعض الروايات ، وهو تأكيد لقوله  9.

لكنّ الآن للأسف الشديد نقولها وبقلوب تتوجّع بالألم ، رُفضت الوصيّة وصودرت مضامينها، وقال قائلهم : (إنّ الرجل ليهجر)، تجرّؤآ على رسول الله  9، ثمّ يتألّم قلب الرسول الكريم لهذا القول بعد أن أثار الجدل واللغط في ما بين المسلمين ، فطردهم الرسول من مجلسه وأخرجهم ، وبلا حياء يعود هذا القائل الأحمق ويقول : (حسبنا كتاب الله)، والأمر الذي يدمي القلوب أن لا أحد من المسلمين يفضّ هكذا فاه يجرؤ بهكذا كلام على شخصية الرسول المقدّسة ، فآل الأمر إلى ما نراه اليوم من انحطاط المسلمين وانتكاساتهم يومآ بعد يوم .

ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم .