فالغلوّ اصطلاحآ :

بمعنى المروق والخروج عن الدين باعتقاد واُلوهية في شخص أو حلول الله فيه ويسمّى : الغلوّ في الذات ، أو اعتقاد من لم يكن نبيّآ أنّه نبيّ، أو نسبة الأوصاف الإلهيّة كالعلم المطلق والخالقية والرازقية على نحو الاستقلال وبالذات لغير الله، ويسمّى : الغلوّ في الصفات .

وقد كان الغلوّ بقسميه في الاُمم السابقة ، فاليهود تعتقد أنّ العزير ابن الله، والنصارى تعتقد أنّ المسيح عيسى بن مريم ثالث ثلاثة (الأب والابن وروح القدس )، أو تعتقد بعض الاُمم باُلوهيّة الشمس أو القمر أو الكوكب أو بعض الحيوانات أو النباتات وما شابه ذلک كالسماء وفرعون ، وعن اليابانيين (ميكادو) امبراطورهم وأنّه ليس من جنس البشر. ومنهم من يعبد الأصنام ، أو قال بأرباب الأنواع .

وبنظري : الغلوّ بمعنى أن ينسب ما كان لله متوحّدآ ومتفرّدآ به إلى غيره ، فإنّ الله سبحانه واحد أحد، وإنّما نوحّده في ذاته وصفاته ، وكذلک في أفعاله وعبادته ، وهو الذي يطلق عليه في علم الكلام : التوحيد في الذات ، والتوحيد في الصفات ، والتوحيد في الأفعال ، والتوحيد في العبادة ، وتفصيله يطلب من

محلّه .

فإنّ الله في ذاته واحد أحد لا شريک له ولا تركيب فيه ، كما أنّه في صفاته وأفعاله على نحو الاستقلال وبالذات واحد لا شريک له ، وكذلک في العبادة ، فإنّه هو الذي يستحقّ العبادة لا غير، فلا إله إلّا الله، والله أكبر عمّـا يصفون .

فالغلوّ في الذات ، أن يجعل واحد من البشر إلهآ، كاليهود تعتقد بالعزير ابن الله، والنصارى تعتقد بالمسيح ثالث ثلاثة ، الغلاة تعتقد باُلوهية علي أو أحد الأئمة  :، أو اُلوهية المنصور العباسي كما في غلاة العباسية من أبناء العامة . وهذا ما يوجب الكفر وهو من الإفراط .

والغلوّ في الصفات باعتقاد الخالقية والرازقية والعالمية المطلقة لغير الله على نحو الاستقلال وبالذات ، أو على نحو الشركة بالعرضيّة ، وهذا ما يوجب الشرک ، وأمّا على نحو الطولية لمن كان برضا الله واُذنه وتعيّنه ، فإنّه من الحقّ الحقيق ودونه من التقصير والتفريط .

والغلوّ في الأفعال أو العبادة ، بأن ينسب الأفعال الإلهية إلى غير الله، أو يعبد غير الله كعبادة الشمس والقمر والأحجار أو الأشخاص ، وهذا ما يوجب الكفر أيضآ.

وقد اتّفق العلماء على فساد وبطلان الغلوّ في الذات ، وأمّا الغلوّ في الصفات فاختلف علماء الشيعة فيه .

وخلاصة الكلام أنّه في بداية الغيبة الكبرى وقع نزاع بين مدرستين : المدرسة القمّية التي تتمثّل بالمحدّثين وبالشيخ الصدوق واُستاذه ابن الوليد عليه الرحمة وجماعة المحدّثين في قم المقدّسة ، والمدرسة البغدادية التي تتمثّل بالفقهاء وبالشيخ الكليني والمفيد عليهما الرحمة .

ويبدو لي أنّ اختلافهم لظروفهم الخاصّة المحيطة بهم ، ففي إيران ركبت الموجة
ظاهرة الذين يقولون باُلوهية علي  7 وربوبيّته ، ويسمّونهم بـ(العليائية أو علي الهيّة )، وفي العراق وبغداد انتشرت ظاهرة أبناء العامة وحكومة السنيين الذين قصّروا في حقّ أئمة الشيعة ومعرفتهم .

وكان محور اختلاف المدرستين حول علم الإمام وعصمته ، فالشيخ الصدوق يرى من لم يعتقد بسهو النبيّ فهو من الغلاة ، وعند ابن الوليد أوّل درجات الغلوّ وإنّه لا يوجب الكفر، والمدرسة البغدادية ترى من التقصير الاعتقاد بذلک ، بل يجوز أن يقال في حقّ الأئمة كلّ شيء إلّا الربوبية تمسّكآ بقولهم  :: «نزّلونا عن الربوبيّة وقولوا فينا ما شئتم ، ولن تبلغوا».

ففي علم الإمام تذهب المدرسة البغداية إلى أنّه يعلم بما كان وما هو كائن وما سيكون ، إلّا أنّه لا على نحو الاستقلال وبالذات بل بإذن من الله، فعلمهم رشحة من رشحات العلم الإلهي المطلق ، فلو قيل : يعلمون بالغيب مطلقآ وبالاستقلال وبالذات فهذا من الغلوّ في الصفات الموجب للكفر، وأمّا المدرسة القمّية آنذاک تذهب إلى أنّه يعلم بموارد جزئية فيما شاء الله سبحانه وحسب .

وفي علم الرجال نرى من ضعف من الرواة واتّهم بالغلوّ كمحمّد بن سنان إنّما كان باعتبار الغلوّ في الصفات على مبنى المدرسة القمّية ، كما نجد في تضاعيف ابن الغضائري ذلک ، ولهذا في المدرسة البغدادية يأخذون بتوثيق ابن الغضائري دون تضعيفه .

ثمّ الغلوّ في الذات والصفات كما عند الشيعة كذلک عند السنّة كالغلاة العباسية أو الراوندية أتباع عبد الله الراوندي القائل باُلوهية المنصور العباسي من الخلفاء العباسيين ونبوّة أبي مسلم الخراساني ، وتولّد منهم فرق عرفت بـ(أبو مُسلِميّة )
و(أبو هريريّة ) و(الرزّامية ) و(الهاشمية ) و(المقنعية أو المبيّضة )[1] .

 

ومن الغلوّ في الصفات كالغلوّ في أبي بكر بأنّ الحروف المقطّعة في (الم * ذَلِکَ الكِتَابُ )[2]  الألف إشارة إلى أبي بكر واللام الله والميم محمّد، وفي قوله تعالى  :

(وَآتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أنَابَ إلَيَّ)[3]  أي طريق أبي بكر، وكذلک الغلوّ في الخلفاء

الآخرين ورؤساء المذاهب[4] .