العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ الإهداء ٣
■ المقدّمة ٥
■ باب «آ»
■ باب «أ»
ـ السيّد إبراهيم الأعرجي ( ـ بعد ١٢٤٧) ٢٩
ـ السيّد إبراهيم الأعرجي ( ـ ١٣٣٠) ٣٠
ـ السيّد إبراهيم الحيدري (١٢٥٠ ـ ١٣١٨) ٣٠
ـ السيّد إبراهيم الحيدري ( ـ ١٢٢٧) ٣٢
ـ الشيخ إبراهيم الخالصي ( ـ ١٢٤٢ ه / ١٨٣٠ م ) ٣٧
ـ الميرزا إبراهيم السلماسي (١٢٧٤ ـ ١٣٤٢) ٣٧
ـ السيّد إبراهيم العطّار الكاظمي ( ـ حدود ١٢١٥) ٣٩
ـ الشيخ إبراهيم الكاظمي ٤٠
ـ السيّد أبو الحسن الصدر (١٣٢٠ ـ ) ٤٠
ـ السيّد أبو الحسن الصدر (١٢٣٥ ـ ) ٤٣
ـ السيّد أبو الحسن الكاظمي ٤٥
ـ السيّد أبو الحسن الكاظمي ٤٧
ـ الشيخ أحمد الأحمدي ٤٧
ـ الاُستاذ أحمد أمين (١٣٢٠ ـ ١٣٨٨) ٥١
ـ الشيخ أحمد البصري ٥٥
ـ الشيخ أحمد البلاغي ( ـ ١٢٨٠ / ١٢٧١) ٥٦
ـ السيّد أحمد الحيدري (١٢٢٢ ـ ١٢٩٥) ٥٧
ـ السيّد أحمد الحيدري (١٣٠٠ ـ ١٣٦١) ٥٩
ـ السيّد أحمد العطّار ( ـ ١٢١٧) ٦١
ـ الشيخ أحمد العطّار ( ـ ١٢٩٩) ٦٤
ـ الشيخ أحمد العيّاش ٦٥
ـ الشيخ أحمد الكاظمي ٦٦
ـ الشيخ أحمد الكاظمي ( ـ ١٣٢٨) ٦٦
ـ السيّد أحمد الكيشوان ٦٧
ـ الشيخ أسد الله التستري الكاظمي ( ـ ١٢٣٤) ٦٨
ـ السيّد أسد الله الحيدري (١٢٩٠ ـ ١٣٦٤) ٧٢
ـ الشيخ أسد الله الكاظمي ( ـ ١٣٢٨) ٧٤
ـ الشيخ إسماعيل التستري الكاظمي (١٢٧٠ ـ ١٣٤٥) ٧٤
ـ الميرزا إسماعيل السلماسي ( ـ ١٣١٨) ٧٥
ـ السيّد إسماعيل الصدر (١٣٤٠ ـ ١٣٨٨) ٧٧
ـ السيّد إسماعيل الصدر (١٢٥٨ ـ ١٣٣٨) ٨٣
ـ الشيخ إسماعيل الكاظمي ( ـ ١٢٤٢) ٨٨
ـ الشيخ أمين معتوق الكاظمي ( ـ ١٢٤٧) ٨٩
ـ الشيخ أمين الكاظمي ( ـ قبل ١٢٢٢) ٩٠
■ باب «ب»
■ باب «ت»
■ باب «ج»
■ باب «ح»
ـ الشيخ حامد الواعظي (١٣٢٩ ـ ١٤١٠) ١٣٠
ـ الشيخ حبيب الخالصي ١٣٣
ـ الشيخ حبيب الكاظمي ١٣٣
ـ السيّد حسن آل شبّر ( ـ ١٢٤٦) ١٣٧
ـ السيّد حسن آل عطيفة ١٣٧
ـ الشيخ حسن أبو الضوء ( ـ ٥٣٧) ١٣٨
ـ الشيخ حسن الأسدي ١٣٩
ـ الشيخ حسن الأسدي ( ـ ١٢٢٦) ١٤٠
ـ السيّد حسن الأعرجي الكاظمي ( ـ بعد ١٢٢٧) ١٤١
ـ السيّد حسن الأعرجي الكاظمي ( ـ ١٢٨٩) ١٤٢
ـ الشيخ حسن التستري ( ـ ١٢٩٨) ١٤٣
ـ السيّد حسن الحيدري (١٩٣٢ م ـ ١٩٨٦ م ) ١٤٤
ـ السيّد حسن الصدر الكاظمي (١٢٧٢ ـ ١٣٥٤) ١٤٧
ـ السيّد حسن العطّار ( ـ ١٢٤١) ١٥٥
ـ الشيخ حسن القابچي ( ـ ١٣٤٥) ١٥٧
ـ الشيخ حسن الكاظمي ١٥٨
ـ الشيخ حسن الكاظمي ١٥٨
ـ الشيخ حسن الهادي الكاظمي ( ـ بعد ١٢٢٦) ١٥٩
ـ الشيخ حسين آل محفوظ ( ـ ١٢٢٩) ١٦٠
ـ السيّد حسين الحيدري (١٢٤٠ ـ ١٣٢٠) ١٦٣
ـ الشيخ حسين الخالصي ( ـ ١٣١٠) ١٦٥
ـ الشيخ حسين الخالصي ١٦٦
ـ الشيخ حسين الرشتي ( ـ ١٣٤٨) ١٦٦
ـ السيّد حسين شبّر الكاظمي ( ـ بعد ١٢٨٩) ١٦٨
ـ السيّد حيدر الحيدري (١٢٠٥ ـ ١٢٦٥) ١٦٨
ـ السيّد حيدر الصدر (١٣٠٩ ـ ١٣٥٦) ١٧٢
■ باب «خ»
■ باب «د»
■ باب «ر»
■ باب «ز»
■ باب «س»
■ باب «ش»
■ باب «ص»
■ باب «ض»
■ باب «ط»
■ باب «ع»
ـ الشيخ عباس آل سعد الكاظمي ( ـ ١٣٤٥) ٢١٣
ـ الشيخ عباس الجصّاني ( ـ ١٣٠٦) ٢١٤
ـ السيّد عباس الحيدري (١٣١٤ ـ ) ٢١٥
ـ الشيخ عبد الحسين التستري ( ـ ١٣٣٦) ٢١٥
ـ الشيخ عبد الحسين الكرخي الكاظمي ( ـ ١٣٥١) ٢١٧
ـ السيّد عبد الحميد الحيدري (١٢٨٧ ـ ١٣٦٧) ٢١٨
ـ السيّد عبد الرسول آل شديد ٢١٩
ـ السيّد عبد الرسول الحيدري ( ـ ١٣٢٢) ٢٢٠
ـ الشيخ عبد الرضا المقري ( ـ حدود ١١٢٠) ٢٢٠
ـ السيّد عبد الستّار الكاظمي ٢٢١
ـ السيّد عبد الكريم الأعرجي ( ـ ١٣٠٨) ٢٢١
ـ السيّد عبد الكريم الحيدري (١٢٨٥ ـ ١٣٦٣) ٢٢٣
ـ السيّد عبد الله آل شبّر (١١٨٢ ـ ١٢٤٢) ٢٢٤
ـ السيّد عبد الله شبّر ٢٣٢
ـ السيّد عبد المحسن الكاظمي (١٢٨٨ ـ ١٣٧١) ٢٣٣
ـ الشيخ عبد النبي الكاظمي (١١٩٨ ـ ١٢٥٦) ٢٣٥
ـ الشيخ عزيز الخالصي ( ـ بعد ١٢٨٤) ٢٣٧
ـ السيّد علي الأعرجي ٢٣٨
ـ الشيخ علي التستري الكاظمي ( ـ ١٣٣٠) ٢٣٩
ـ السيّد علي الحسني الكاظمي ( ـ ١٣٠٦) ٢٤٠
ـ السيّد علي الشريف المرتضى علم الهدى (٣٥٥ ـ ٤٣٦) ٢٤١
ـ السيّد علي العاملي الكاظمي ( ـ ١٣٢٠) ٢٤٧
ـ السيّد علي العلوي (١٣٤٦ ـ ١٤٠٢) ٢٤٧
ـ الشيخ علي قنديل ٢٥٢
ـ السيّد علي نقي الحيدري (١٣٢٥ ـ ١٤٠١) ٢٥٣
ـ الشيخ علي نقي الخالصي ٢٥٦
ـ السيّد علي الهاشمي (١٣٢٨ ـ ١٣٩٦) ٢٥٧
ـ السيّد عيسى الأعرجي ( ـ ١٣٣٣) ٢٦٥
ـ السيّد عيسى الحيدري ٢٦٦
■ باب «ف»
■ باب «ق»
■ باب «ک»
■ باب «م»
ـ السيّد محسن الأعرجي (١١٥٠ ـ ١٢٤٠) ٢٨٣
ـ السيّد محسن الحيدري (١٢٩٨ ـ ١٣٤٣) ٢٨٧
ـ لسيّد محسن الصائغ (١٢٥٥ ـ ١٣٣٩) ٢٨٨
ـ الشيخ محمّد آل الشيخ (١٢٥٤ ـ ١٣١٤) ٢٨٩
ـ السيّد محمّد الأعرجي ( ـ ١٢٨٢) ٢٨٩
ـ السيّد محمّد الأعرجي ( ـ ١٣٠٣) ٢٩٠
ـ الشيخ محمّد البصري ( ـ ١٢٤٢) ٢٩١
ـ السيّد محمّد الحيدري (١٢٣٥ ـ ١٣١٥) ٢٩١
ـ السيّد محمّد الحيدري ( ـ ١٣١٥) ٢٩٤
ـ الشيخ محمّد (خواجة نصير الدين الطوسي ) (٥٧٩ ـ ٦٧٣) ٢٩٤
ـ السيّد محمّد الخوانساري الكاظمي (١٢٧٣ ـ ١٣٥٥) ٣٠٣
ـ السيّد محمّد (الشريف الرضي ) (٣٥٩ ـ ٤٠٦) ٣٠٤
ـ الشيخ محمّد عبد النبي الاسترآبادي الأخباري (١١٧٨ ـ ١٢٣٢) ٣٠٩
ـ الشيخ محمّد (الشيخ المفيد) (٣٣٨ ـ ٤١٣) ٣١١
ـ الشيخ محمّد الكاظمي ٣١٤
ـ الشيخ محمّد الكاظمي ( ـ ١٣٤٥) ٣١٥
ـ الشيخ محمّد المدني الكاظمي ٣١٥
ـ السيّد محمّد الموسوي الإصفهاني الكاظمي (١٢٧٣ ـ ١٣٥٥) ٣١٦
ـ الشيخ محمّد الهريسي الكاظمي (١٣١٥ ـ ) ٣١٨
ـ الشيخ محمّد الهمداني الكاظمي ( ـ ١٣٠٣) ٣١٩
ـ الشيخ محمّد الوندي الكاظمي ( ـ ١٣١٣) ٣٢٢
ـ الشيخ محمّد أمين التستري ( ـ ١٣٣٤) ٣٢٣
ـ السيّد محمّد أمين العطّار ( ـ ١٣٣١) ٣٢٤
ـ الشيخ محمّد أمين الكاظمي ( ـ ١٣٥٥) ٣٢٥
ـ الشيخ محمّد أمين الكاظمي ( ـ بعد ١٠٨٨) ٣٢٥
ـ الشيخ محمّد أمين الكاظمي ( ـ ١٣٣٤) ٣٢٧
ـ السيّد محمّد باقر الصدر (١٣٥٣ ـ ١٤٠٠) ٣٢٧
ـ الشيخ محمّد تقي آل ياسين ( ـ بعد ١٣٠٠) ٣٣١
ـ الشيخ محمّد تقي التستري (١٢٥٥ ـ ١٣٣٧) ٣٣٢
ـ الشيخ محمّد جواد آل محفوظ (١٢٨١ ـ ١٢٥٨) ٣٣٤
ـ الشيخ محمّد جواد الخالصي ( ـ ١٢٠٤) ٣٣٥
ـ الشيخ محمّد جواد السلماسي ( ـ ١٣٠٧) ٣٣٦
ـ السيّد محمّد جواد الصدر (١٣٠١ ـ ١٣٦١) ٣٣٦
ـ الشيخ محمّد جواد الكاظمي ( ـ ١٣٢٨) ٣٣٨
ـ الشيخ محمّد حسن آل كبّة (١٢٦٩ ـ ١٣٣٣) ٣٣٩
ـ الشيخ محمّد حسن آل ياسين (١٢٢٠ ـ ١٣٠٨) ٣٤٤
ـ الشيخ محمّد حسن السلماسي الكاظمي ٣٤٧
ـ الشيخ محمّد حسن الكاظمي ( ـ بعد ١٢٥٤) ٣٤٧
ـ الحاجّ محمّد حسن كبّة ( ـ ١٢٤٨) ٣٤٨
ـ الشيخ محمّد حسين آل ياسين ( ـ قبل ١٣٠٨) ٣٤٨
ـ الشيخ محمّد حسين العاملي الكاظمي ( ـ بعد ١٢٢٧) ٣٤٩
ـ الشيخ محمّد حسين الكاظمي (١٢٢٤ ـ ١٣٠٨) ٣٤٩
ـ الشيخ محمّد حسين النخعي الكاظمي ( ـ ١٣٤٦) ٣٥٥
ـ الشيخ محمّد حسين الهمداني الكاظمي ( ـ ١٣١٦) ٣٥٦
ـ السيّد محمّد رضا آل شبّر ( ـ ١٢٣٠) ٣٥٧
ـ الشيخ محمّد رضا آل ياسين (١٢٩٧ ـ ١٣٧٠) ٣٥٩
ـ الشيخ محمّد رضا التستري (١٣٠١ ـ ١٣٦٩) ٣٦١
ـ الشيخ محمّد رضا الكاظمي ( ـ بعد ١٢٢٣) ٣٦٢
ـ الشيخ محمّد شريف الكاظمي ( ـ ١٢٠٠) ٣٦٣
ـ الشيخ محمّد صادق الخالصي ( ـ ١٣٤١) ٣٦٤
ـ السيّد محمّد صادق الصدر (١٣٢٠ ـ ) ٣٦٥
ـ السيّد محمّد طاهر الحيدري (١٣٢٧ ه ـ ١٩٨٠ م ) ٣٦٦
ـ الشيخ محمّد علي آل عبد الغفّار ( ـ ١٣٤٥) ٣٦٨
ـ السيّد محمّد علي الأعرجي ٣٦٩
ـ الشيخ محمّد علي الخالصي ( ـ ١٣٢٢) ٣٧٠
ـ الشيخ محمّد علي الرشتي الكاظمي ( ـ ١٣٠٦) ٣٧٠
ـ الشيخ محمّد علي العاملي الكاظمي ٣٧١
ـ الشيخ محمّد علي القابچي (١٣٠٩ ـ ١٣٦٥) ٣٧٢
ـ الشيخ محمّد علي المازندراني الكاظمي ( ـ ١٢٦٦) ٣٧٤
ـ السيّدمحمّدعلي(هبة‌الدين‌الشهرستانيالكاظمي )(١٣٠١ـ١٣٨٦) ٣٧٥
ـ السيّد محمّد مهدي الإصفهاني الكاظمي (١٣١٩ ـ ١٣٩١) ٣٩٣
ـ السيّد محمّد مهدي الصدر (١٢٩٦ ـ ١٣٥٥) ٣٩٩
ـ السيّد محمّد مهدي الكاظمي ( ـ ١٣٩١) ٤٠٢
ـ السيّد محمّد مهدي الكاظمي القزويني (١٢٨٢ ـ ١٣٥٨) ٤٠٤
ـ الشيخ محمّدموسى بن الشيخ التستريالكاظمي (١٢٤٦ ـ ١٣٢١) ٤٠٩
ـ السيّد محمود الحسيني الكاظمي ( ـ ١٠٧٩) ٤١٠
ـ السيّد مرتضى الحيدري (١٢٦٠ ـ ١٣١٣) ٤١١
ـ السيّد مصطفى الحيدري (١٢٨٦ ـ ١٣٣٩) ٤١٢
ـ السيّد مصطفى الكاشاني (١٢٦٠ ـ ١٣٣٦) ٤١٣
ـ الشيخ معتوق الكاظمي ٤١٦
ـ السيّد مهدي الحيدري (١٢٥٠ ـ ١٣٣٦) ٤١٧
ـ الشيخ مهدي الخالصي (١٢٧٧ ـ ١٣٤٣ / ١٩٢٤ م ) ٤٢٥
ـ الشيخ مهدي الخراساني (١٢٧٩ ـ ١٣٣٩) ٤٢٧
ـ الشيخ مهدي المراياتي (١٢٨٧ ـ ١٣٤٢) ٤٢٨
ـ الشيخ مهدي النمدي (١٩٢٧ م ـ ١٤١٦ ه ) ٤٢٩
■ باب «ه»
■ باب «ي»
■ ختامآ ٤٤١
■ جماعة العلماء والخطباء في الكاظميّة المقدّسة وبغداد ٤٤٢
  1. النوران الزهراء والحوراء
  2. الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
  3. الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
  4. في رحاب الخير
  5. الغضب والحلم
  6. إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
  7. الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
  8. البداء بين الحقيقة والافتراء
  9. سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
  10. لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
  11. الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
  12. نور الآفاق في معرفة الأرزاق
  13. الوهابية بين المطرقة والسندانه
  14. حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
  15. الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
  16. الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
  17. بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
  18. الشخصية النبوية على ضوء القرآن
  19. الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
  20. مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
  21. نور العلم والعلم نور
  22. نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
  23. دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
  24. في رحاب اولى الألباب
  25. الله الصمد في فقد الولد
  26. في رواق الاُسوة والقدوة
  27. العلم الإلهامي بنظرة جديدة
  28. أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
  29. الانسان على ضوء القرآن
  30. إجمال الكلام في النّوم والمنام
  31. العصمة بنظرة جديدة
  32. الشباب عماد البلاد
  33. الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
  34. النور الباهر بين الخطباء والمنابر
  35. التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
  36. القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
  37. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
  38. القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
  39. القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
  40. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
  41. الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
  42. أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
  43. الهدى والضلال على ضوء الثقلين
  44. في رحاب حديث الثقلين
  45. المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
  46. عصمة الحوراء زينب 3
  47. عقائد المؤمنين
  48. النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
  49. قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
  50. حقيقة الأدب على ضوء المذهب
  51. تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
  52. اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
  53. هذه هی البرائة
  54. من لطائف الحجّ والزيارة
  55. مختصر دليل الحاجّ
  56. حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
  57. رفض المساومة في نشيد المقاومة
  58. لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
  59. لماذا الشهور القمرية ؟
  60. فنّ الخطابة في سطور
  61. ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
  62. منهل الفوائد في تتمّة الرافد
  63. سهام في نحر الوهّابية
  64. السيف الموعود في نحراليهود
  65. لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
  66. ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
  67. الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
  68. النجوم المتناثرة
  69. شهد الأرواح
  70. المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
  71. مختصر دليل الحاجّ
  72. الشهيد عقل التاريخ المفكّر
  73. الأثر الخالد في الولد والوالد
  74. الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
  75. الشاهد والمشهود
  76. محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
  77. مقتل الإمام الحسين 7
  78. من ملكوت النهضة الحسينيّة
  79. في ظلال زيارة الجامعة
  80. محاضرات في علم الأخلاق
  81. دروس في علم الأخلاق
  82. كلمة التقوى في القرآن الكريم
  83. بيوتات الكاظميّة المقدّسة
  84. على أبواب شهر رمضان المبارک
  85. من وحي التربية والتعليم
  86. حبّ الله نماذج وصور
  87. الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
  88. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  89. شهر رمضان ربيع القرآن
  90. فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
  91. منية الأشراف في كتاب الإنصاف
  92. العين الساهرة في الآيات الباهرة
  93. عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
  94. بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
  95. من نسيم المبعث النبويّ
  96. ويسألونک عن الأسماء الحسنى
  97. النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
  98. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  99. نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
  100. لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
  101. قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
  102. طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
  103. رسالة من حياتي
  104. الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
  105. الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
  106. الشاكري كما عرفته
  107. كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
  108. معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
  109. رياض العارفين في زيارة الأربعين
  110. أسرار الحج والزيارة
  111. القرآن الكريم في ميزان الثقلين
  112. الشيطان على ضوء القرآن
  113. الاُنس بالله
  114. الإخلاص في الحجّ
  115. المؤمن مرآة المؤمن
  116. الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
  117. حقيقة القلوب في القرآن الكريم
  118. فضيلة العلم والعلماء
  119. سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
  120. السرّ في آية الاعتصام
  121. الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
  122. الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
  123. أثار الصلوات في رحاب الروايات
  124. رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
  125. الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
  126. السيرة النبوية في السطور العلوية
  127. إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
  128. زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
  129. الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
  130. رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
  131. رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
  132. الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
  133. وميض من قبسات الحقّ
  134. البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
  135. رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
  136. هذه هي الولاية
  137. رسالتنا
  138. دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
  139. أخلاق الطبيب في الإسلام
  140. خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
  141. طالب العلم والسيرة الأخلاقية
  142. في رحاب وليد الكعبة
  143. التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
  144. زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
  145. طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
  146. فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود

المقدّمة 5

بسم  الله  الرحمن  الرحيم

 

 

الحمد  لله  العليم  العلّام ،  والصلاة  على  خير  الخلق  والأنام ،  محمّد  المصطفى نبيّ  الإسلام ،  وعلى  آله  الطاهرين  الكرام ،  أئمة  الحقّ  العظام ،  ورثة  الأنبياء عليهم  السلام ،  واللعن  الدائم  على  أعدائهم  اللئام .


 

 

 

 

بسم  الله  الرحمن  الرحيم

 

 

قال الله تعالى في محكم كتابه ومبرم خطابه  :

(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْکَ أحْسَنَ القَصَصِ )[1] .

 

وقال سبحانه  :

(لَقَدْ كانَ في قِصَصِهِمْ عِبْرَةً )[2] .

 

إنّ الله عزّ وجلّ هو أوّل من قصّ القصص ذات المعنى الأصيل والمحتوى الرفيع ، يطفح منها الفوائد والعِبر والدروس النافعة للحياة الأفضل ولكمال الإنسان وسعادته في الدارين ، فكتابه الكريم القرآن الحكيم يحتوي على (268) قصّة تربويّة ، تجمع بين كلماتها المبدأ والمعاد، وما فيه سعادة الإنسان ورشده وكماله ، وارتقاء المجتمع في كلّ جوانب الحياة ، من القضايا الاقتصاديّة والإراديّة التي يُعبّر عنها بالسياسة والمفاهيم الثقافيّة والمعاني السامية وغير ذلک ، وقد ربّى النبيّ الأكرم محمّد  9 بهذه القصص الإلهيّة كبارآ وعباقرة وأفذاذآ مثل سلمان وأبي ذر والمقداد
وشهداء بدرٍ واُحد، ولا تزال الشموس تطلع من الآفاق البشريّة نتيجة القصص القرآنيّة ...

ثمّ قال أمير المؤمنين عليّ  7 في وصيّته لابنه : «فأحيي قلبک بالموعظة ـإلى أن قال :ـ وأعرض عليه أخبار الماضين ».

وقال  7: «يا بنيّ، إنّي وإن لم أكن قد عمّرت عمر من كان قبلي ، فقد نظرت في أعمارهم ، وفكّرت في أخبارهم ، وسرت في آثارهم ، حتّى عدت كأحدهم ، بل كأنّي بما انتهى إليَّ من اُمورهم قد عمّرت مع أوّلهم وآخرهم ، فعرفت صفو ذلک من كدره ، ونفعه من ضرره ».

وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على عظمة مطالعة التأريخ ، والوقوف على ما فيه من العِبَر والدروس ، فإنّ التأريخ دروس وعِبَر لمن اعتبر وتفكّر.

وأمير المؤمنين إنّما ينصح البشرية أن تعود إلى تأريخها، لتستلهم منه ما ينفعها ويضرّها، وما فيه حياتها وموتها، تقدّمها وانحطاطها، إزدهارها وهلاكها.

ومن التأريخ النافع : حياة العظماء من العلماء والاُدباء والمصلحين والمفكّرين والمخترعين والمكتشفين والخطباء والشعراء الرساليّين ، ومن ساهم في صنع التأريخ وحضارة الاُمم وتمدّنها وتقدّمها، أضف إلى ذلک أنّه من ورّخ مؤمنآ فقد أحياه .

عن الجلبي في كشف الظنون : قد ورد في الأثر عن سيّد البشر: «من ورّخ مؤمنآ فكأنّما أحياه ».

قال الله تعالى  :

(وَمَنْ أحْياها فَكَأنَّما أحْيا النَّاسَ جَميعآ)[3] .

 



فحياة علماء الدين الإسلامي مدارس ومشاعل تنير الدرب وتضيء

السبيل ، وتحافظ على المجتمع البشري من السقوط والانحطاط ، والتيه والضلال .

والحياة إمّا مادّية جسمانيّة ، وإمّا معنوية مجرّدة .

والاُولى : إمّا نباتية وهي عبارة عن القوى الثلاثة : الغاذية والنامية والمولّدة ، وهي موجودة في النباتات الحيّة والحيونات والإنسان ، وإمّا حيوانية  : وهي عبارة عن القوى الثلاثة مع كون الحيوان الحيّ حسّاس متحرّک بالإرادة ، وإمّا إنسانيّة : وهي الحيوانية مع النفس الناطقة والقوّة الدرّاكة للكلّيات ، فإنّ الإنسان حيوان ناطق ، وبهذه النفس الناطقة المتجلّية في العقل ، يمتاز الإنسان عن العجماوات ، وإنّه من أشرف المخلوقات .

وأمّا الثانية : الحياة المعنوية ، فهي حكومة الأخلاق الفاضلة من العلوم والآداب والفنون في حياة الإنسان الفردية والاجتماعية ، فحياة الإنسان وحياة المجتمع إنّما هي بالهداية والاقتصاد السليم والسياسة والإدارة الصحيحة والعلم النافع والملكات الفاضلة والأخلاق الحميدة ، ومثل هذه الحياة مظهر من مظاهر الحياة الإلهيّة ، فإنّ الله سبحانه هو الحيّ القيوم الذي لا تأخذه سِنة ولا نوم ، وحياته اتّصاف ذاته بالقدرة والعلم ـفإنّ العلم والقدرة والحياة من الصفات الذاتية في الله، وهي عين ذات الله كما هو الحقّ[4] ـ وإلى مثل هذه الحياة يحرّض الله عباده ويأمرهم  

في قوله تعالى  :

(آسْتَجيبوا للهِ وَلِرَسولِهِ إذا دَعاكُمْ لِما يُحْييكُمْ )[5] .

 



(لَيَهْلَکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ )[6] .

 

(أوَ مَنْ كانَ مَيْتآ فَأحْيَيْناهُ وَجَعَلـْنا لَهُ نورآ يَمْشي بِهِ في النَّاسِ )[7] .

 

(وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللهِ أمْواتآ بَلْ أحْياءٌ وَلـكِنْ لا تَشْعُرونَ )[8] .

 

فحياتنا وعزّنا في تلبية وإجابة دعوة الله ورسوله وأهل بيته الأطهار، فهي دعوة كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة ، وكلّ الخيرات والعدل والإحسان وإقامة الصلاة والإيمان بالجنان والعمل بالأركان وكلّ ما جاء به القرآن وما عند عباد الرحمن ، فحياتنا عقيدة وجهاد، شعور وشعار، نابع من القرآن والسنّة المتمثّلة بالنبيّ وعترته  :.

ثمّ (من ورّخ مؤمنآ فقد أحياه )، وحياته حياة الاُمّة والشعوب جيلا بعد جيل ، وحياتهم حياة الفضائل والمكارم والأخلاق الطيّبة والآداب والسنن الحسنة ، فلا بدّ من خلال ترجمة المؤمن والعالم والمصلح ، أن يكون المقصود إحياء مآثره ومكارمه وعلومه وفنونه ، ومن ثمّ حياة المجتمع وازدهاره وتقدّمه .

هذا وقد وفّقني الله سبحانه وتعالى سنة 1410 ه  بتأسيس وافتتاح (المؤسسة الإسلامية العامة للتبليغ والإرشاد) وانبثقت منها مشاريع ثقافية واجتماعية دينية ، منها: صحيفة (صوت الكاظمين ) الشهرية الثقافية ، وكنت أكتب فيها بعض المقالات والمباحث والمفاهيم الإسلامية العامة ، ومن أهمّها (سهام في نحر الوهابية ) مسلسلا، و(فقهاء الكاظمية المقدّسة ) مسلسلا أيضآ، يضمّ أكثر من خمسين فقيهآ،
وكذلک شعراء الكاظميّة .

 

الكاظميّة في سطور :

وفي العدد الثاني سنة 1413 كتبت هذه المقدّمة .

«مدينة الكاظمية المشرّفة منسوبة إلى لقب مولانا الإمام الهمام موسى بن جعفر الملقّب بالكاظم  7، عرفت بهذه التسمية في عصرنا هذا، وكانت تُعرف عند العامة بالكاظم على تقدير (بلدة الكاظم )، وبالكاظمين على تقدير (بلدة الكاظمين ). وعُرفت قديمآ بالمشهد الكاظمي ، وبمقبرة قريش ، وبمشهد باب التبن ، لقرب مقبرة قريش من مقبرة باب التبن ، وبلدة الكاظمين إشارة إلى مدفن الإمام الكاظم والإمام الجواد  8، ومن باب التغليب سمّيت بالكاظمين ، كما تسمّى بالجوادين ، يقول الشاعر فيهما :

ما خاب من أمّ جوادآ         فهل يخيب من أمّ جوادينِ ؟

وقال  :

لُذْ إن دهتک الرزايا         والدهرُ عيشک نكّد

بكاظم الغيظِ موسى         وبالجواد (محمّد)

ويقول الشريف الرضي  :

ولي قبران (بالزوراء) أشفي         بقربهما نزاعي واكتئابي

أقود إليهما نفسي وأهدي         سلامآ لا يحيد عن الجوابِ

لقاؤهما يطهّر من جناني         ويدرأ عن ردائي كلّ عابِ

ويقول الشيخ صالح التميمي  :

إذا ضلّ حاديها الطريق بدا له         سنا بارقٍ (بالكرخ ) يهدي إلى الرشدِ


سنا نور (موسى ) و(الجواد محمد)         سناء يعيد البرء للأعينِ الرمدِ

هما شرعآ من لجّة العلم موردآ         جداوله للناس أحلى من الشهدِ

أجل ، يعدّ المشهد الكاظمي المقدّس في مقدّمة العتبات المقدّسة التي يقصدها المسلمون للزيارة والتبرّک والاستلهام من روحي الإمامين  8، ويتعبّد في حرمهما الزوّار والمحبّين للأجر والثواب ، ولم يكتب لهذا المشهد المطهّر بأن تحظى تربته الزكية بمثل هذا التقديس ، إلّا لكونها قد ضمّت بين طيّاتها جسدي الإمامين الكاظمين  8 اللذين جاهدا في الله حقّ جهاده ، وحملا مشعل الإمامة المضطهدة عاليآ في أحلک الظروف ، وقد خلّدا في قلوب الناس ، (وأقرّ بفضلهما وبفضل أجدادهما وأبنائهما المعصومين الداني والقاصي ، الشريف والوضيع ، الصالح والطالح ، فهم مظاهر أسماء الله وصفاته ، وحملة علمه وسرّه )[9] .

 

وا شوقاه ويا لهفي إلى تلک البقعة المباركة ، مدينة الخير والسرور وبلدة طيّبة وربّ غفور، معدن الشيعة والأبرار، ومركز العلماء والأخيار، فقد أنجبت فطاحل وعباقرة في العلوم والفنون والإصلاح والسياسة ، لا سيّما قدّمت للعالم الإسلامي الفقهاء العظام والمجتهدين الكرام ، زيّنت تراجمهم صفحات التأريخ ، وعموّا البلاد الخير والعلم والفضل والأدب والجهاد.

إحياءً لتراثنا الفقهي وتعظيمآ لعلمائنا الأعلام وتكريمآ لفقهائنا الماضين ، سنقدّم لقرّائنا الأعزّاء نبذة مختصرة عن تراجم بعض فقهاء خطّتنا وأعلامها الكرام ، تعظيمآ لشعائر الله، وإنّ من ورّخ مؤمنآ فقد أحياه ، وحياة العلماء المؤمنين نبراس
ومشاعل وضّاءة لمن رام الهداية وبحث عن الحقّ والحقيقة ، وكان بودّي أن أذكر وأتعرّض إلى البُعد الإخلاقي والجانب الاجتماعي من حياتهم المباركة ، ولا أكتفي بالاسم وسنة الولادة والوفاة وذكر المشايخ والتلامذة والمؤلفات والمصنّفات ، كما هو ديدن المؤرخين والمترجمين ، ولكن مثل هذه الصحيفة الموجزة لا تقبل أكثر من ذلک ، فأستميحكم عذرآ. وساُقدّم لكم ـإن شاء الله تعالى ـ مجمل ترجمة خمسين فقيهآ من الكاظمية عبر القرون المتمادية ، بدءآ بشيخنا المفيد وختامآ بالسيّدين العلمين الأخوين آية الله السيّد إسماعيل الصدر وآية الله العظمى الشهيد السيّد محمّد باقر الصدر. ولا يخفى أنّ هناک المئات من العلماء والفقهاء تخرّجوا من مدرسة الإمامين الكاظمين
 8 ومن بلدتهما الطيّبة ، إلّا أنّ المقصود الخلاصة وعدم الإطالة ، ومن الله التوفيق والسداد.

انتهى ما في الصحيفة .

وبعد مضيّ شوط في الكتابة اقترح بعض الأعزّة من العلماء الأعلام والفضلاء المعاصرين في جمع هذه السلسلة في كتاب لتعمّ الفائدة ويحفظ الأثر، كما اقترح بعض آخر أن يضاف عليها ما يمكن جمعه من الشعراء البارزين والخطباء المعروفين والعلماء المشهورين لتسطّر حياتهم ولو على نحو الإجمال والخلاصة تحت عنوان (أعلام الكاظميّة المقدّسة )، فبادرت إلى جمع ما سنحت لي الفرص جمعه ، من ترجمة ثلّة كبيرة من فقهاء وعلماء وخطباء وشعراء بلدتي الطيّبة الكاظمية المشرّفة ، إحياءً لتراثنا الإقليمي ، ووفاءً بحقّ أصحابنا الأعلام الماضين قدّس الله أسرارهم الزكيّة ، فإنّهم عيون البلد الصافية ، ودرر الإقليم الزاهية ، وشموس بلدتنا المشرقة ، ومن حقّهم الواجب على مَن تأخّر عنهم المسارعة والمشاركة إلى إحياء ذكرهم الأثيل ، ومجدهم السامي ، وعلومهم النافعة ، وكتبهم القيّمة ، وجهادهم الدؤوب ، وجهدهم
المتواصل ، وسعيهم المشكور، وذكر خيرهم الموفور، وسيرتهم الحسنة ، وأخلاقهم الطيّبة .

ثمّ قصدت الإيجاز والخلاصة في ترجمة الأعلام ، كما اعتمدت في ذلک على أهمّ المصادر في التراجم كأعيان الشيعة للعلّامة المحقّق السيّد محسن أمين العاملي ، ومؤلّفات الشيخ الكبير آقا بزرک الطهراني والشيخ الحرّ العاملي وغيرهم جزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيرآ.

كما قصدت من أعلام الكاظمية المقدّسة من جاورها وسكنها لسنين أو كانت ولادته وأيام شبابه فيها كالشهيد الصدر والسيّد صدر الدين الصدر، أو كانت وفاته ومدفنه فيها كخواجة نصير الدين الطوسي ، ومن اشتهر في كتب التراجم بالكاظمي ، مرتّبآ ذلک حسب الحروف الهجائيّة ، وسمّيته (النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة ) يضمّ بين دفتّيه ترجمة موجزة عن معظم فقهاء الكاظميّة وبعض العلماء والخطباء والشعراء، ويعدّ هذا الكتاب الخطوة الاُولى لمسيرة ألف ميل ، وإنّه دلوٌ من بحر طويل ، أسأل الله أو يوفّق أصحاب الهمم الشامخة ، والنفوس العالية ، والأنظار السامية ، والأفكار المتفتّحة ، أن يشقّوا الشعرة ، ويجمعوا الكبير والصغير، وكلّ ما يرتبط بهذا الموضوع ، ذي الأطراف الوسيعة والشِعب المترامية . كما قصدت من قبل أن أكتب وأجمع كلّ ما كتب عن الكاظميّة المقدّسة في موسوعة عامّة ، لاُعظيها لبعض تلامذتي لتكميلها وطبعها باسمه ، وسأفعل ذلک إن شاء الله تعالى ، فإنّ المقصود هو نشر تراث المدينة المقدّسة وإحياء معالمها ومآثرها لقداستها بالإمامين الهمامين الكاظمين الجوادين موسى الكاظم ومحمّد الجواد  8.

هذا، ويقول العلّامة الشيخ عبد النبي القزويني في مقدّمة كتابه (تتميم أمل
الآمل ) بعد بيان فضل العلم والعلماء وأنّ الآيات الصريحة والروايات الصحيحة الدالّة على علوّ مقامهم وسموّ مكانهم وقربهم عند الله وعند الرسول وحظوتهم لدى الأئمة من أولاد زوج البتول أكثر من أن تحصى وأزيد من أن تنسى ، يجدها المتتبّع كثيرآ من غير استقصاء ويلقيها الممارس غير قليل من دون استيفاء.

ولقد وجد في طائفتنا الحقّة وفرقتنا المحقّة رضوان الله عليهم من لدن ظهور نور الإسلام وطلوعه وشروق ضوئه ولموعه إلى زماننا هذا ـوهو العامّ الأوّل من العشر المتمّم للمائة الثانية بعد الألف من الهجرة المباركة الزاكية ـ منهم جموع كثيرة وجموم غفيرة ، كثير منهم جهابذة وأساطين ، وفي أهل العلم ملوک وسلاطين ، علماء راسخو البنيان وفضلاء نيّرو البرهان ، قد استنارت قلوب أهل الإيمان بأنوارهم وانزاحت ظلمات الشبهات والشكوک بأضوائهم ولهم حقوق جمّة على الاُمّة طيّب الله مثواهم وعطّر مضجعهم ومأواهم .

والملائم للمحصّلين والمناسب للمحقّقين أن يؤلّفوا مصنّفات ويصنّفوا مؤلّفات يجمعونهم فيها غضّهم وقضيضهم وغثّهم وسمينهم يذكرونهم فيها لما لهم من الصفات المحمودة والسمات الممدوحة والكرامات الفخيمة والمناقب العظيمة والأحوال العليّة والأعمال السنيّة ويذكرون كناهم وألقابهم وأسماءهم وأنسابهم ووفياتهم ومواليدهم وكيفيّات تحصيلهم ومقامات تدريسهم وتفصيل مصنّفاتهم وذكر مؤلّفاتهم وغير ذلک ممّـا يتعلّق بهم بقدر ما نالته أيديهم ومقدار ما وصل إلى يديهم إذ في ذلک فوائد منيعة وعوائد منيفة وثمرات عظيمة وغايات فخيمة ، يجدها من يتدبّر ويتفطّن بها من يتفكّر.

ولقد اهتمّ له جماعة من الفضلاء المتقدّمين وتصدّى له فرقة من العلماء المتأخّرين جعلوه نصبآ لعين همّتهم ومحلاّ لكدّهم وفكرتهم .


فمنهم الشيخ المقدّم والعالم المكرّم شيخنا أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي ؛ ـمن أعلام القرن الرابع الهجري عين ثقة بصير بالأخبار والرجال حسن الاعتقاد صحب العيّاشي وأخذ عنه وتخرّج عليه وفي داره التي كانت مرتعآ للشيعة وأهل العلم ـ فسعى فيه سعيآ جميلا ـشكره الله شكرآ جزيلاـ فصنّف كتابآ نبيلا فذكر أصحاب النبيّ وأصحاب الأئمة  :، ونقل كلّ ما وصل إليه من الروايات عنهم  : في ذلک وما وصل إليه من مشايخه من تلک المسالک[10] .

  

ومنهم شيخ الفرقة الناجية وعظيم الطائفة النامية الشيخ الأعزّ الأجلّ محمّد ابن الحسن الطوسي أعلى الله مقامه وأحسن إكرامه فألّف فيه كتابين: أحدهما مشهور بين العلماء بـ(رجال الشيخ )[11]  وثانيهما الكتاب المسمّى بـ(الفهرست )[12] 

 

ذكر أجلّاء الرواة والفضلاء الناقلين للروايات وغيرهم مع ما تحقّق لديهم من أحوالهم إمّا بالنقل والسماع أو المشاهدة ونحوها.


ومنهم الشيخ الفاضل الضابط الذي هو بين معاقد الحقائق رابط أحمد بن العباس النجاشي الأسدي طاب ثراه فألّف كتابآ فيه هو بين العلماء معروف وبالضبط والإتقان موصوف[13] ، وغيرهم من معاصريهم من العلماء أيضآ قد نهج  

على ذلک المنوال وهم مذكورون في كتب الرجال .

ثمّ تصدّى لذلک الشيخ الأديب والفاضل الأريب الشيخ منتجب الدين عليّ ابن عبيد الله بن بابويه ؛ فألّف كتابآ ذكر فيه العلماء المعاصرين للشيخ ؛[14]

والمتأخّرين عنه إلى زمانه فجمع جملة من الأماثل وجلّة من الأكامل فجزاه الله عنهم خير الجزاء.

والشيخ الفاضل الكامل العالم العامل محمّد بن شهرآشوب المازندراني فصنّف كتابآ سمّـاه (معالم العلماء)[15]  ينحو نحو الكتاب السابق وإن لم يكن بذاک .

 

ثمّ تعقّبهما الفاضل المكرّم الحسن بن داود الحلّي فصنّف كتابآ زعم أنّه جمع فيه كتاب الكشّي والشيخ والنجاشي وغيرها وكتابه مشهور بين العلماء بـ(رجال ابن داود)[16] .

 


والعلم العلّامة وآية الله العامّة الذي يكلّ اللسان عن ذكر محامده بل يحسر القلب عن استيفاء مجمل ممادحه الشيخ حسين بن يوسف بن المطهّر الحلّي قدّس الله روحه وأكثر فتوحه فألّف فيه كتابين أحدهما مفقود ـالمسمّى بكشف المقال في معرفة الرجال ـ والآخر مشهور مشهور وفي ألسنة العلماء وكتبهم معروف موجود ـالمسمّى بـ(خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ) ويعرف أيضآ برجال العلّامة وهو مرتّب على الحروف في قسمين ثقات وضعاف ـأودع ؛ في ذلک الكتاب ما تضمّنته الكتب الأربعة السابقة ـ رجال النجاشي ورجال الكشّي ورجال الطوسي والفهرست له ـ وغيرها.

إلّا أنّ كتابه هذا وكتاب ابن داود لم يشتملا على جميع ما ذكر في تلک الاُصول، بل حذف فيهما منها كثير واختصر ولم يذكر فيهما من تأخّر عن زمن الشيخ وعاصره من العلماء إلّا من شذّ وندر.

والفضلاء الذين تأخّروا عن هؤلاء الأجلّاء والعلماء الذين تعقّبوا هؤلاء الكبراء، ممّن اعتنى بهذا الأمر الجزيل والخطب الجليل ، وإن أحسنوا غاية الإحسان وصنعوا ما يعدّ بديعآ من البيان ، فجمعوا رمة ما اُودع في تلک الاُصول وغيرها ممّـا أشرنا إليه وكتابي أبي داود والعلّامة » من أصحاب النبيّ  9 وأصحاب الأئمة في كتاب واحد بتهذيب متين وترصيف رزين وترتيب قمين يناسب تلک المقاصد كالفاضل المحقّق والعالم المدقّق مولانا ميرزا محمّد الاسترآبادي طاب ثراه[17]  والسيّد العالم العلم والشريف الفاضل المكرّم السيّد مصطفى  


التفريشي[18]  وغيرهما. فكفونا عن تجشّم الطلب وإتعاب النفس في ذلک المأرب ، ولم  

يتعرّضوا لذكر العلماء الذين تأخّروا عن زمان الشيخ ونشأوا بعده ولم يبيّنوا أحوالهم ولم يتصدّوا لذلک بل لم يتعرّضوا لجميع معاصريه أيضآ في ذلک وإن تعرّضوا للمصنّفين فإنّما هو تعرّض لقليل منهم .

وكتاب منتجب الدين وابن شهرآشوب وإن وضعا لذلک لكنّهما غير وافيين لما تصدّوا له ، أمّا كتاب منتجب الدين فلاشتماله على أسماء قليلة ، وأمّا كتاب ابن شهرآشوب فإنّه وإن زاد على ما ذكره منتجب الدين لكنّهم أيضآ قليلون ، يظهر ذلک كلّه بالرجوع وتصفّح تلک الكتب .

وبالجملة لم يوفّق أحد من العلماء لذلک فيذكره مستوفى ولا دعاه قائد التوفيق إليه فيورده مستقصى إلّا الشيخ الجليل والحبر النبيل الفاضل المحقّق والعالم المدقّق عين أعيان العلماء وزبدة الفضلاء الأجلّاء الشيخ محمّد بن الحسن بن علي الحرّ العاملي ؛ فإنّه صنّف كتابآ في ذلک وألف مقالا في تلک المسالک اعتنى فيه بذكر العلماء المتأخّرين عن زمان الشيخ ومن قارب زمانه وأسمائهم وأحوالهم ومؤلفاتهم إلى زمانه ، وبذل جهده فيه وصرف عدّة عمره فيه وأتعب نفسه له ، يظهر ذلک ممّـا ذكره في مقدّمات الكتاب من الكتب والاُصول التي هي مآخذه ، فجمع كثيرآ وذكر غفيرآ وزبر أحوالا ونقل أقوالا وسطر مناقب وسفر مطالب فجاء بالعجيب وأتى بالغريب بحيث يهتزّ منه اللبيب ويلتذّ به الأريب وكأنّه حقيقة أمل الآمل وبهجة العامل إلّا أنّ فيه أمرين  :


الأوّل : أنّه لم يفصّل الكلام ولم يشبع المقام عند ذكر بعض أعاظم الأعلام في أحوالهم وكثرة فضلهم ودقّة فهمهم وغزارة تحقيقهم وجزالة تدقيقهم ونحو ذلک .

الثاني : إهماله بعض معاصريه المشهورين من الأفاضل وعدم ذكره إيّاهم في الكتاب .

ولعلّ له ـطاب ثراه ـ عذرآ فيهما إذ يظهر منه ؛ في الكتاب أنّه لم يضرب عنه صفحآ ولم يطوِ كشحآ.

وهذا الكتاب مع ما ذكر من الأمرين أحسن ما صنّف في هذا الشأن وخير ما نسج فيه ببنان البيان .

ويقول سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي[19]  :

 

وبعد، لا يذهب على من ألقى السمع وهو شهيد أنّ من أجلّ العلوم التأريخيّة ها هو علم التراجم سيّما تراجم علماء الإسلام وخاصّة تراجم علماء الشيعة ، فمن ثمّ توجّهت انظار الفطاحل ورجالات الفضل إلى التأليف والتنسيق حول هذا المشروع الهامّ فجادت جياد أقلامهم بمئات بل اُلوف من الزبر والأسفار لفهرس شيخ الطائفة ومتمّمه فهرس الشيخ منتجب الدين وأمل الآمل لصاحب الوسائل ورياض العلماء للميرزا عبد الله الأفندي وروضات الجنّات للميرزا محمّد باقر الخوانساري وجلد من رياض الجنّة للحاجّ الميرزا حسن الخوئي والرياض وروضات الجنّات للحافظ حسين الكربلائي وعلماء الدولة الصفويّة للمولى محمّد باقر المنشي وعلماء كاشان للمولى محمّد حسن القمصري وعلماء قم للشيخ محمّد علي الكچوئي نزيل قم وعلماء خراسان للمولى عبد الرحمن الفارسي المشهدي وعلماء شيراز للحاج الميرزا حسن
الحائري الشيرازي وعلماء خراسان للفاضل البسطامي وعلماء يزد للمفيدي وعلماء شاهرود للشيخ محمّد كاظم الشاهرودي وعلماء تبريز للمولى محمّد شريف الشيرواني وعلماء المعاصرون للحاجّ المولى علي التبريزي الخياباني وريحانة الأدب للميرزا محمّد علي التبريزي الخياباني وعلماء الحلّة للسيّد محسن الحسيني القزويني الحلّي من مشايخنا في الرواية وعلماء الكوفة للشيخ محمّد الكوفي الخطيب الحائري والهدية الرضوية للشيخ عباس القمّي وضيافة الإخوان في تراجم علماء قزوين لآقا رضي الدين محمّد القزويني والحصون المنيعة في طبقات الشيعة للشيخ علي آل كاشف الغطاء النجفي وآثار الشيعة الإماميّة للشيخ عبد العزيز آل صاحب الجواهر وتراجم علماء النجف الأشرف للعلّامة اُستاذي في علم النسب السيّد رضا الموسوي البحراني الغريفي النجفي الصائغ صاحب كتاب مشجّرات الأنساب وماضي النجف وحاضرها للشيخ جعفر آل محبوبة النجفي وغيرها ممّـا يعسر عدّها. انتهى كلامه .

وقال أيضآ في مقدّمة (تتميم أمل الآمل ) :

وبعد، لا يذهب على من ألقى السمع وهو شهيد أنّ من العلوم الهامّة والمآرب المهمّة ها هو العلم بحياة العلماء في طيلة أعمارهم . فمن ثمّ توجّهت عزائم الفطاحل إلى التدوين والتأليف في هذا الشأن من علماء أهل القبلة من أوائل قرون تأريخ الإسلام إلى العصر الحاضر على اختلاف مذاهبهم وتشتّت طرقهم ومسالكهم ولو أردنا سرد أسماء تلک المؤلّفات لطال الكلام وملّ الناظرون والمستفيدون ، فللّه درّهم وعليه تعالى أجرهم حيث جادوا فأجادوا بتنسيق أسفار وزبر.

ومن الكتب المشهورة في هذا الموضوع كتاب (أمل الآمل ) للعلّامة خرّيت الحديث وأبي بجدته مولانا الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي صاحب كتاب
(وسائل الشيعة ) المتوفّى سنة 1104 فإنّه مع صغر حجمه قد حوى تراجم جمّ غفير وجمع كثير فلأجل ذا جالت أقلام الأفاضل بالتعليق عليه والمستدرک له فجادت يراعهم بعدّة آثار نفيسة في هذا الأمر الخطير. كالعلّامة الحرّ الوحيد مولانا الميرزا عبد الله أفندي من أعلام القرن الثاني عشر صاحب كتاب (رياض العلماء) فإنّه علّق على الأمل تعليقة نفيسة والعلّامة الميرزا محمّد إبراهيم بن الميرزا محمّد معصوم الحسيني التبريزي الأصل القزويني المولد المتوفّى سنة 1145 صاحب كتاب (تحصيل الإيمان في شرح زبدة البيان ) فإنّه ألّف كتابآ في تتميم الأمل . وبعده نجله الأسعد وخلفه المير سيّد حسين المتوفّى سنة 1208 صاحب كتاب (المشتركات في الرجال ) وكذا العلّامة السيّد محمّد بن علي بن أبي شبانة الموسوي البحراني من أعلام القرن الثاني عشر. وكذا العلّامة السيّد عبد علي الطباطبائي المتوفّى سنة 1245 وكذلک العلّامة السيّد حسن الصدر المتوفّى سنة 1354 ألف تكملة أمل الآمل في ثلاثة أجزاء... ومن المتمّمين للأمل أيضآ العلّامة الشيخ عبد النبي القزويني المتوفّى بعد سنة 1200 فإنّه ذكر فيه بعض من لم يذكر في الأمل وكذا من العلماء الشامخين الذين كانوا بعد صاحب الوسائل ...

وقال سماحته في (زهر الرياض في ترجمة صاحب الرياض ) :

بعد الحمد والصلاة ، لا يخفى على ذوي الألباب الصافية والقرائح الوقّادة أنّ في العلوم والفنون أنواعآ متقاربة المدخل والمخرج ، فمنها علم الرجال والدراية والتراجم والسير والتأريخ وهذه الأشتات ممّـا كثر التوجّه إليها وتوفّرت الدواعي إلى التأليف والتنسيق حولها بحيث قد ركبت عزمات الفطاحل وهمم رجالات العلم على نياق الجدّ والاجتهاد وجالت في المفاوز والسباسب في تحصيلها، فألّفوا وصنّفوا المئات بل الاُلوف في تلک الشؤون لا سيّما في التراجم ، فترى مخازن الكتب مشحونة
من معاجمها على اختلاف محتوياتها من ذكر أحوال الفقهاء أو الاُصوليّين أو المفسّرين أو المنجّمين أو المتكلّمين أو الفلاسفة أو الاُدباء وغيرهم .

ومن أحسن ما وقفت عليه وأجود ما عثرت به الموسوعة الكبرى المسمّـاة بـ(رياض العلماء وحياض الفضلاء) الذي منّ على المستفيدين مؤلّفه الهمام المقدام ضرغام غابات الفضائل العلّامة في العلوم العقليّة والنقليّة راوية صنوف العلم والكمال السائح الجوّال في أقطار الدنيا سيّما الممالک الإسلاميّة في جمع تراجم علماء الإسلام مولانا الميرزا عبد الله المشتهر بالأفندي فإنّ كتابه هذا أصبح مهيعآ للواردين وكعبة للقاصدين يحجّ إليه من كلّ فجٍّ عميق يستقى منه عطاشى الوقوف على تراجم الأعيان وأصبح من تأخّر عنه من المؤلفين حول هذا العلم الشريف عيالا عليه مستمدّآ ومستنفقآ منه ...[20] .

 

ويقول الحجّة السيّد أحمد الحسيني في مقدّمته على كتاب (تكملة أمل الآمل ) :

تناول شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي المتوفّى سنة 460 أسماء أصحاب الأئمة  : ولُمعآ من ترجمهم في كتابيه المشهورين (الرجال ) و(الفهرست ) فكانا مع رجال النجاشي ورجال الكشّي مادّة خيّرة لمعرفة طبقات رواة الحديث وهي بمجموعها كوّنت النواة الاُولى من علم رجال الحديث عند الشيعة الإماميّة .

ومن القرن الرابع حتّى القرن العاشر فترة قلّت فيها المؤلّفات الرجاليّة واُهملت تراجم العلماء إهمالا كاد بسببه أن يضيع كثيرٌ من أسماء الأعلام الشيعيّة إلّا ما جاء في كتابين صغيرين معروفين هما (معالم العلماء) لابن شهرآشوب السروي و(الفهرست ) للشيخ منتجب الدين الرازي فحفظا أسماء قليلة لم تسدّ الفجوة
الحادثة بسبب الإهمال في هذا المجال .

وفي القرن الحادي عشر قام الشيخ المحدّث الثقة محمّد بن الحسن الحرّ العاملي المتوفّى سنة 1104 بتأليف كتابه (أمل الآمل ) في قسمين : الأوّل في علماء جبل عامل وسمّـاه بـ(أمل الآمل في علماء جبل عامل ) والثاني في علماء بعد الشيخ الطوسي وسمّـاه بـ(تذكرة المتبحّرين في علمائنا المتأخّرين ) وأدرج فيه ما ذكره ابن شهرآشوب والشيخ منتجب الدين في كتابيهما فسدّ بكتابه (أمل الآمل ) بعض ما كان يحسن من الفراغ بهذا الصدد.

ولشخصيّة الحرّ العاملي الحديثيّة والعلميّة ولأهمّية كتابه (أمل الآمل ) اهتمّ العلماء بشأن كتابه ، فتداولوه في مؤلفاتهم الرجاليّة واستدركوا عليه وقوّموا ما ربما وقع فيه من الأخطاء وفي الحقيقة أوجد هذا الكتاب حركة فيها كلّ البركة في مجال التراجم والرجال ، وكان محورآ بقي لفترة طويلة يدور عليه مدار التأليف في معرفة أحوال العلماء والشخصيات الشيعية الكبيرة .

ومن أهمّ المستدركات ما ألّفه العلّامة المحقّق السيّد حسن الصدر في تكملته في قسمين أيضآ كالأصل : الأوّل في علماء جبل عامل ، والثاني في غير العامليّين ، وتراجم التكملة بعضها تفصيل لبعض تراجم الأصل أو تصحيح وتعليق عليها وبعضها وهي الأكثر تراجم مستقلّة فاتت مؤلف الأصل أو لأعلام عاشوا بعد عصر الحرّ العاملي ، و(التكملة ) بمجموعه كتاب مهمّ حوى كثيرآ من المعلومات الهامّة التي دخلت منها كتاب التراجم ...

فهذه صفحات مشرقة ونفحات قدسيّة وعبقات روحانيّة من حياة أعلام الكاظميّة المقدّسة وترجمة جهابذة الشريعة السمحة وسيرة أقطاب العلم والحلم ، ومحاور الدين وأئمّته ، عسى أن يكون ما كتبته من العلم النافع والعمل الصالح ، وخير
موعظة في مثل عصرنا هذا ومن تأريخ اُمّتنا الإسلاميّة الكريمة ، ويكون أقوى حافز لها على السعي الدؤوب والفداء الصادق والعمل البنّاء، في سبيل مثلها السامية ومبادئها السماويّة الرفيعة وإعلاء كلمة الحقّ وتحرير الإنسان من براثن الجهل ومخالب الشقاء والبؤس ، وليسود العدل والإيمان والأمان في ربوع الأرض .

هذا ومقدّمةً : اُقدّم اعتذاري من هفوة الكلم وزلّة القدم ، سائلا المولى القدير أن يوفّقني لما فيه الخير والصواب ، وما توفيقي إلّا بالله عليه توكّلت وإليه اُنيب .


 



[1] ()  يوسف : 2.

[2] ()  يوسف : 111.

[3] ()  المائدة : 32.

[4] ()  شرحنا ذلک بالتفصيل في كتاب (دروس اليقين في معرفة اُصول الدين ) المجلّد الأوّل منموسوعة رسالات إسلامية ، وهو مطبوع ، وكذلک كتاب (عقائد المؤمنين )، فراجع .

[5] ()  الأنفال : 24.

[6] ()  الأنفال : 42.

[7] ()  الأنعام : 22.

[8] ()  البقرة : 154.

[9] ()  راجع في معرفتهم (زيارة الجامعة الكبيرة ) في مفاتيح الجنان لخاتم المحدّثين الشيخ عباسالقمّي  1.

[10] ()  وصف رجال الكشّي المسمّى بـ(معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين ) في رجال النجاشيوغيره بأنّه كثير العلم وفيه أغلاط كثيرة وقد هذّبه الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسيوحذف منه غير الصحيح وعرف هذا المهذّب بـ(اختيار معرفة الرجال ) و(رجال الكشّي )وهجر الأصل وعرف هذا المهذّب حتّى يظنّ فقدان أصله .

[11] ()  ويقال له أيضآ (الأبواب ) وهو مشتمل على أصحاب النبيّ والأئمة  : لكلّ واحد منهم بابآبالإضافة إلى باب في آخره لمن لم يروِ عنهم  : وهو يحتوي على زهاء ثمانية آلاف وتسعمائةاسم من رواة الحديث .

[12] ()  يحتوي على ما يقرب من تسعمائة ترجمة لأصحاب الكتب والاُصول من قدماء الرواةوالعلماء مع ذكر ما لهم من المؤلفات والآثار.

[13] ()  رجال النجاشي أوثّق الفهارس الرجاليّة القديمة وأتقنها ذكر رواة الحديث على ترتيبالحروف .

[14] ()  فيه أكثر من خمسمائة وأربعين اسمآ لمشايخ الشيعة ومصنّفيهم الذين عاشوا بعد الشيخأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي  1.

[15] ()  فيه أكثر من ألف ترجمة قصيرة مختصرة وهو تتمّة واستدراک على كتاب الفهرست لشيخالطائفة الطوسي عليه الرحمة .

[16] ()  جمع فيه أسماء الرواة المذكورين في الاُصول الرجاليّة مع رموز لمصادره وهو في قسمينالثقات والضعفاء وكلّ واحد منهما مرتّب على الحروف .

[17] ()  له ثلاثة كتب في الرجال بسيط ووسيط ووجيز والبسيط يسمّى بـ(منهج المقال في تحقيقأحوال الرجال ).

[18] ()  من أعلام القرن الحادي عشر كتابه في الرجال يسمّى (نقد الرجال ) وهو مرتّب علىالحروف .

[19] ()  تكملة أمل الآمل : 5، المقدّمة .

[20] ()  تعليقة أمل الآمل : 10.