[1] ()  إنّ حبّ المؤمن لربّه أو لمن يحبّه الله تعالى يقوده إلى الذكر، ولذلک جاء عن النبيّ  9 فيبحار الأنوار (:77 84) قوله : «إنّ أحبّكم إلى الله، أكثركم ذكرآ له ...» وجاء عن الإمامالصادق  7: «شيعتنا الرحماء بينهم ، الذين إذا خلوا ذكروا الله، إنّا إذا ذكرنا ذكر الله، وإذاذكر عدوّنا ذكر الشيطان » في الوسائل ، الجزء 23، الحديث 3، ففي ذكرهم يتحقّق ذكربارئهم كما ورد عند الفريقين أنّ ذكر عليّ  7 عبادة .

[2] ()  تنقسم القضية اليقينية إلى بديهية ونظرية كسببية تنتهي لا محالة إلى البديهيات ،فالبديهيات إذن هي اُصول اليقينيات ، وهي على ستّة أنواع : أوّليات ، مشاهدات ،تجريبيات ، متواترات ، حدسيات ، فطريات ، وهي المراد في متن الكتاب ، وتفصيل ذلکفي علم المنطق .

[3] ()  للصلاة أسرار ذكرت في الكتب المعدّة لذلک ، فهناک سرّ لكلّ فعل ولكلّ قول من أقوالها،ففي قولک «الله أكبر» في تكبيرة الإحرام مثلا هو أن تستصغر ما بين العلى والثرى وتجعلكلّ شيء دون كبريائه فهذا ما ورد عن إمامنا الصادق  7، وفي القيام يعني المثول بين يديالله تعالى لأداء حقّ العبودية واستجلاب خيرات الربوبية ، فمعرفة أركان الصلاة وأجزائهابهكذا معرفة تسمّى هذه المعرفة معرفة جمالية .

[4] ()  عند الوقوف على حقيقة الصلاة فإنّک ستراها معراجآ للمؤمن يعرج بها إلى ربّه ، وتراهاأيضآ أنّها صلة بين العبد وربّه فتكون هذه الصلاة في نظرک كما قال النبيّ  9: «إنّ الصلاةتمكّن ، وتواضع ، وتيأّس ، وتندّم ، وتقنّع ، فتمد يديک وتقول : اللهمّ فمن لم يفعل فهيخداج »، بحيث لو كبّرت الله تعالى وكان عملک وقولک مخالفآ ومضادّآ للتكبير فسيسمّىهذا التكبير تحقيرآ وليس تكبيرآ، فهكذا معرفة هي المعرفة الكمالية ، ومن رام الزيادةفليرجع إلى كتب أسرار الصلاة ، كالآداب المعنوية للصلاة للسيّد الإمام  1 وأسرار الصلاةللشهيد الثاني وأسرار الصلاة لميرزا ملک التبريزي .

[5] ()  عندما يجعل المحاضر السيّد الاُستاذ المعرفة العلمية في قبال غيرها من المعارف ويقول  :إذا كان العلم أداتها فمراده بالعلم بالمعنى الأخصّ الذي يبحث حول الجزئيات في قبالالفلسفة التي تبحث حول الكلّيات ، وأمّا العلم بالمعنى الأعمّ فإنّه شامل للفلسفة وغيرها.

[6] ()  المعرفة الفلسفية : بما أنّها تهتمّ بالكلّيات فيكون بحثها في الموجود بما هو موجود،==وهذا البحث يهتمّ بمعرفة الموجود هل هو علّة أو معلول ، قديم أو حادث ، فلذلک يكونالفيلسوف مهتمّآ بالمعرفة الكلّية للأشياء أي أنّه ينظر إلى الكلّيات لا إلى الجزئيات ،والكلام في الفلسفة طويل وكثير فلتأخذ من مظانّها.

[7] ()  المعرفة العرفانية : يعني هي المعرفة التي بها تكشف الحقائق الكونية وما وراء الطبيعة منخلال صفاء القلب بعد تذهيبه وتزكيته فتنعكس حقائق الكون عليه ، فيصل العارف إلى مقامالكشف والشهود، ونقول عندما تصفو النفس وننقطع إلى التفكير في الاُمور العلوية وتتخلّىعن ارتباطها واشتغالها بالاُمور الدينية إلّا ما تحتاجه من الضرورة ونصب همّها واهتمامهافي التعرّف على ما وراء الطبيعة فإنّها ستحصل لها حالات نفسية وتتوارد عليها خواطر قلبيةتستشعر من خلالها الارتفاع عن عالمها المادّي الضيّق وتتّصل بعالم المثال أو عالم الأرواحوالعقول ومن خلال هذا الاتّصال يبدأ الإنسان بدرک الحقائق شيئآ فشيئآ وحسب ما تتوفّر لهمن عوامل موضوعية وذاتية لها مدخلية في تحصيل هذه المعرفة ، وهذا ما يعبّر عنهبالكشف والشهود، أو الإشراق أو التجلّي على اختلاف التسميات .

[8] ()  فعل المعصوم أي الفعل الذي يفعله المعصوم إمام المسلمين فهو حجّة لنا بالتمسّک به كسنّةنفهم منه درجة الإباحة وكونه مشرعآ، وأمّا قوله هو عندما يقول لنا افعل كذا ولا تفعل كذا،وأمّا تقريره معناه أنّه يرى الفعل ولا يردع فاعله عنه بشرط أن يكون عدم الردع والسكوتخالي من التقيّة فهذا إقرار منه  7 للفاعل بصحّة فعله .

[9] ()  شرط العرفان هو صفاء القلب وتهذيبه وصقله لكي يكون قابلا لتلقّي الحقائق==وتنعكس فيه بواطن الاُمور كالمرآة كلّما كانت صافية كلّما كان الانعكاس فيها واضحآوكلّما كانت ملوّثة كلّما كان الانعكاس ضئيلا وقد يكون منعدمآ، ولا نعني بتصفية القلب عدمالتعلّق بالاُمور الدنيوية فحسب بلى لا بدّ من العمل العبادي المتمثّل بأداء الواجبات وترکالمحرّمات والتضرّع إلى علّام الغيوب والاتصال به دومآ ويقال عن بعض الأعلام إنّ بعضالمؤمنين سألوا العارف المتألّه الشيخ جواد آملي عن العرفان العملي فقال : «مفاتيح الجنانوالرسالة العملية »، أي تطبيق ما في الرسالة العملية وما في مفاتيح الجنان ، بالإضافة إلىمحاربة الهوى ومجاهدة النفس وتزكية القلب وتخليته وتحليته بما يوصل إلى الكمال .