ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١١/٢١ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ تقديم ٣
■ المقدّمة ـ تطوّر الفقه ٥
■ انفتاح باب الاجتهاد ٨
■ الفقه الشيعي ٩
■ ١ ـ مدرسة المدينة المنوّرة ١١
■ ٢ ـ مدرسة الكوفة ١١
■ ٣ ـ مدرسة قم والريّ ١١
■ ٤ ـ مدرسة بغداد ١٣
■ ٥ ـ مدرسة الحلّة ١٣
■ ٦ ـ مدرسة النجف الأشرف ١٣
■ القواعد الفقهيّة ١٧
■ القواعد العامّة ١٩
■ الاُصول والقواعد الخاصّة ٢٣
■ كتاب الطهارة
المسألة الاُولى في المنهاج ٢٧
الفصل الأوّل في العروة ٢٨
الأمر الأوّل ـ تعريف الماء وبيان أقسامه ٣٠
الماء المضاف ٣٠
الأمر الثاني ـ أقسام الماء المطلق ٣٣
المسألة الثانية في المنهاج ٣٣
الأمر الثالث ـ طهوريّة الماء المطلق ٣٦
المسألة الثالثة في المنهاج ٣٦
١ ـ الضرورة ٣٦
٢ ـ تسالم المسلمين ٣٧
٣ ـ الإجماع ٣٨
٤ ـ الآيات الكريمة ٣٨
إشكال السيّد الخوئي ومناقشته ٤٣
٥ ـ الروايات الشريفة ٤٤
المسألة الرابعة في المنهاج ٤٩
أحكام الماء المضاف ٤٩
المسألة الاُولى في العروة الوثقى ٤٩
آراء الأعلام ٦٣
المسألة السابعة في المنهاج / المسألة الثانية في العروة الوثقى ٦٥
آراء الأعلام ٦٧
المسألة الثالثة في العروة ٦٨
آراء الأعلام ٦٩
المسألة الرابعة في العروة ٧٠
شبهة وجواب ٧١
آراء الأعلام ٧٤
المسألة الثامنة في المنهاج ٧٥
المسألة الخامسة في العروة ٧٥
آراء الأعلام ٨٢
المسألة التاسعة في المنهاج ٨٣
المسألة السادسة في العروة ٨٣
آراء الأعلام ٩٢
المسألة السابعة في العروة ٩٣
آراء الأعلام ٩٥
المسألة الثامنة في العروة ٩٧
آراء الأعلام ١٠١
المسألة العاشرة في المنهاج ١٠٣
المسألة الحادية عشرة في المنهاج ١٠٣
المسألة التاسعة في العروة ١٠٣
آراء الأعلام ١١٧
المسألة الثانية عشر في المنهاج ١٢٠
المسألة العاشرة في العروة ١٢٠
آراء الأعلام ١٢٢
المسألة الحادية عشرة في العروة ١٢٣
آراء الأعلام ١٢٦
المسألة الثانية عشرة في العروة ١٢٧
آراء الأعلام ١٢٨
المسألة الرابعة عشر في المنهاج ١٢٩
المسألة الثالثة عشرة في العروة ١٢٩
آراء الأعلام ١٣٩
المسألة الخامسة عشر في المنهاج ١٤٠
المسألة الرابعة عشر في العروة ١٤٠
آراء الأعلام ١٤١
المسألة الخامسة عشرة في العروة ١٤٢
آراء الأعلام ١٤٣
المسألة السادسة عشرة في المنهاج ١٤٥
المسألة السادسة عشرة في العروة ١٤٥
آراء الأعلام ١٤٨
المسألة السابعة عشرة في العروة ١٤٩
آراء الأعلام ١٥٠
المسألة السابعة عشرة في المنهاج ١٥٢
المسألة الثامنة عشرة في العروة ١٥٢
آراء الأعلام ١٦٠
■ الفصل الثاني ـ في الماء الجاري (١٦١ ـ ٢٠٤)
■ الفصل الثالث ـ الماء الراكد(٢٠٥ ـ ٣٣٢)
المسألة الاُولى في المنهاج ٢٠٥
في العروة ـ فصل : الراكد بلا مادّة ٢٠٥
المقام الأوّل ـ في تعريف الراكد لغةً واصطلاحآ ٢٠٧
المقام الثاني ـ في انفعال القليل ٢٠٨
وجوه الفيض الكاشاني ومناقشتها ٢١٦
المقام الثالث ـ انفعال القليل بالمتنجّسات ٢٢٠
المقام الرابع ـ عدم الفرق في تنجّس القليل بين كثرة النجس وقلّته ٢٢٦
المقام الخامس ٢٢٩
آراء الأعلام ٢٢٩
المقام السادس ـ أحكام مسائل الراكد ـ لا فرق بين الوارد والمورود ٢٣٢
آراء الأعلام ٢٣٦
المقام السابع ـ في الكرّ وأحكامه ٢٣٧
المسألة الثانية في المنهاج ٢٣٧
المسألة الثانية في العروة ٢٣٧
الجهة الاُولى ٢٤٠
الجهة الثانية ـ تحديد الكرّ بالمساحة ٢٤٣
الجهة الثالثة ـ في تطبيق المساحة مع الوزن ٢٥٢
فرع ٢٥٨
عود على بدء ٢٦٢
آراء الأعلام ٢٦٤
المسألة الثالثة في العروة ٢٦٥
آراء الأعلام ٢٦٦
المسألة الرابعة في العروة ٢٧٧
المسألة الخامسة في العروة ٢٦٩
آراء الأعلام ٢٧٢
المسألة السادسة في العروة ٢٧٤
المسألة الثالثة في المنهاج / المسألة السابعة في العروة ٢٧٧
استصحاب العدم الأزلي في الكرّ ٢٨١
نظريّة المحقّق النائيني في المقام ٢٨٣
عود على بدء ٢٨٦
آراء الأعلام ٢٩٥
المسألة الثامنة في العروة ـ حكم الكرّ المسبوق بالقلّة مع عدم العلم ... ٢٩٧
آراء الأعلام ٣٠١
المسألة الرابعة في المنهاج ٣٠٣
المسألة التاسعة في العروة ٣٠٣
آراء الأعلام ٣٠٤
المسألة العاشرة في العروة ٣٠٥
آراء الأعلام ٣٠٨
المسألة الحادية عشرة في العروة ٣٠٩
آراء الأعلام ٣١١
المسألة الثانية عشرة في العروة ٣١٢
آراء الأعلام ٣١٤
المسألة الثالثة عشرة في العروة ٣١٥
آراء الأعلام ٣١٦
المسألة الخامسة في المنهاج ٣١٨
المسألة الرابعة عشرة في العروة ٣١٨
آراء الأعلام ٣٣٢
■ الفصل الرابع ـ في ماء المطر (٣٣٣ ـ ٣٨٢)
المسألة الاُولى في المنهاج ٣٣٣
المقام الأوّل ـ في اعتصام ماء المطر ٣٣٥
المقام الثاني ـ في اشتراط الجريان وعدمه ٣٣٩
المقام الثالث ـ في كيفيّة التطهير ٣٤٥
■ الفصل الخامس ـ في ماء الحمّام(٣٨٣ ـ ٤٠٧)
■ الفصل السادس ـ في ماء البئر
في العروة : فصل ماء البئر النابع ٤٠٧
المقام الأوّل ـ في تحديد موضوع البئر عرفآ وشرعآ ٤٠٩
المقام الثاني ـ في بيان حكم المسألة والأقوال فيها ٤٠٩
المقام الثالث ـ في بيان أدلّة الأقوال ٤١١
المقام الرابع ـ في بيان مسائل ٤٢٨
المقام الخامس ـ في طرق ثبوت النجاسة ٤٤٤
  1. النوران الزهراء والحوراء
  2. الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
  3. الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
  4. في رحاب الخير
  5. الغضب والحلم
  6. إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
  7. الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
  8. البداء بين الحقيقة والافتراء
  9. سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
  10. لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
  11. الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
  12. نور الآفاق في معرفة الأرزاق
  13. الوهابية بين المطرقة والسندانه
  14. حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
  15. الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
  16. الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
  17. بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
  18. الشخصية النبوية على ضوء القرآن
  19. الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
  20. مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
  21. نور العلم والعلم نور
  22. نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
  23. دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
  24. في رحاب اولى الألباب
  25. الله الصمد في فقد الولد
  26. في رواق الاُسوة والقدوة
  27. العلم الإلهامي بنظرة جديدة
  28. أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
  29. الانسان على ضوء القرآن
  30. إجمال الكلام في النّوم والمنام
  31. العصمة بنظرة جديدة
  32. الشباب عماد البلاد
  33. الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
  34. النور الباهر بين الخطباء والمنابر
  35. التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
  36. القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
  37. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
  38. القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
  39. القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
  40. القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
  41. الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
  42. أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
  43. الهدى والضلال على ضوء الثقلين
  44. في رحاب حديث الثقلين
  45. المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
  46. عصمة الحوراء زينب 3
  47. عقائد المؤمنين
  48. النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
  49. قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
  50. حقيقة الأدب على ضوء المذهب
  51. تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
  52. اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
  53. هذه هی البرائة
  54. من لطائف الحجّ والزيارة
  55. مختصر دليل الحاجّ
  56. حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
  57. رفض المساومة في نشيد المقاومة
  58. لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
  59. لماذا الشهور القمرية ؟
  60. فنّ الخطابة في سطور
  61. ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
  62. منهل الفوائد في تتمّة الرافد
  63. سهام في نحر الوهّابية
  64. السيف الموعود في نحراليهود
  65. لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
  66. ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
  67. الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
  68. النجوم المتناثرة
  69. شهد الأرواح
  70. المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
  71. مختصر دليل الحاجّ
  72. الشهيد عقل التاريخ المفكّر
  73. الأثر الخالد في الولد والوالد
  74. الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
  75. الشاهد والمشهود
  76. محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
  77. مقتل الإمام الحسين 7
  78. من ملكوت النهضة الحسينيّة
  79. في ظلال زيارة الجامعة
  80. محاضرات في علم الأخلاق
  81. دروس في علم الأخلاق
  82. كلمة التقوى في القرآن الكريم
  83. بيوتات الكاظميّة المقدّسة
  84. على أبواب شهر رمضان المبارک
  85. من وحي التربية والتعليم
  86. حبّ الله نماذج وصور
  87. الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
  88. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  89. شهر رمضان ربيع القرآن
  90. فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
  91. منية الأشراف في كتاب الإنصاف
  92. العين الساهرة في الآيات الباهرة
  93. عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
  94. بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
  95. من نسيم المبعث النبويّ
  96. ويسألونک عن الأسماء الحسنى
  97. النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
  98. السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
  99. نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
  100. لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
  101. قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
  102. طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
  103. رسالة من حياتي
  104. الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
  105. الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
  106. الشاكري كما عرفته
  107. كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
  108. معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
  109. رياض العارفين في زيارة الأربعين
  110. أسرار الحج والزيارة
  111. القرآن الكريم في ميزان الثقلين
  112. الشيطان على ضوء القرآن
  113. الاُنس بالله
  114. الإخلاص في الحجّ
  115. المؤمن مرآة المؤمن
  116. الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
  117. حقيقة القلوب في القرآن الكريم
  118. فضيلة العلم والعلماء
  119. سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
  120. السرّ في آية الاعتصام
  121. الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
  122. الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
  123. أثار الصلوات في رحاب الروايات
  124. رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
  125. الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
  126. السيرة النبوية في السطور العلوية
  127. إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
  128. زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
  129. الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
  130. رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
  131. رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
  132. الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
  133. وميض من قبسات الحقّ
  134. البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
  135. رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
  136. هذه هي الولاية
  137. رسالتنا
  138. دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
  139. أخلاق الطبيب في الإسلام
  140. خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
  141. طالب العلم والسيرة الأخلاقية
  142. في رحاب وليد الكعبة
  143. التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
  144. زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
  145. طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
  146. فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود

المقام الثالث ـ انفعال القليل بالمتنجّسات 220

المقام الثالث

انفعال القليل بالمتنجّسات

 

ذهب المحقّق الخراساني صاحب الكفاية وتبعه المحقّق الشيخ محمّد حسين الإصفهاني أنّ القليل لا يتنجّس بالمتنجّس ، فقال بالتفصيل بين النجس والمتنجّس بالنسبة إلى الماء القليل الراكد.

واستدلّ على ذلک بوجوه  :

الأوّل: الإجماع القائم على انفعال الماء القليل وهو من الدليل اللبّي فيؤخذ به في القدر المتيقّن وهو الانفعال بالنجس دون المتنجّس فالإجماع لا يفيد القطع بالحكم بالنسبة إلى المتنجّس .

واُجيب بمنع ذلک للزومه الإجماع المركّب الثابت بطلانه في محلّه ، فمن قال بالانفعال لم يفرّق بين عين النجس أو المتنجّس ، فالقول بالتفصيل يلزمه إنكار الإجماع ، وهو كما ترى .

كما ادّعى الإجماع أيضآ على تنجيس المتنجّس أيضآ، بل في المحكي في جملة عباراتهم دعوى الضرورة عليه .

الثاني: الأخبار الخاصّة ، فإنّها لا تدلّ على انفعال القليل بالمتنجّس فإنّها وردت في الدم وولوغ الكلب والبول وهذه من الأعيان النجسة وفي الأخبار العامّة ينسبق من كلمة (الشيء) عين النجس (أو أنّه القدر المتيقّن ولو سلّم شمول المنطوق له فلا عموم في المفهوم ).

فمنها: صحيحة عليّ بن جعفر[1] : أبي الحسن موسى بن جعفر  7،

 

قال : سألته عن رجل رَعُف ـأي خرج من أنفه دمآـ فامتخط فصار بعض ذلک الدم قطعآ صغارآ فأصاب إناءه ، هل يصلح له الوضوء منه ؟ فقال : إن لم يكن شيء يستبين في الماء فلا بأس ، وإن كان شيئآ بيّنآ فلا تتوضّأ منه . قال : وسألته عن رجل رعف وهو يتوضّأ فتقطر قطرة في إنائه ، هل يصلح الوضوء منه ؟ قال  : لا.

ومنها: صحيحة علي بن جعفر الاُخرى[2] :  قال : سألته عن جرّة ماء فيه

ألف رطل وقع فيه أوقية بول ، هل يصلح شربه أو الوضوء منه ؟ قال : لا يصلح .

ومنها: رواية أبي بصير[3] : عن أبي عبد الله  7، في حديث قال  :

لا تشرب من سؤر الكلب إلّا أن يكون حوضآ يستسقى منه .

كيفيّة الاستدلال بوجهين  :

الأوّل : أنّ الذي دلّ على انفعال القليل هو مفهوم (الماء إذا بلغ قدر كرّ لم ينجّسه شيء) والمنطوق يشمل كلمة (الشيء) وهو يحكي عن مطابقته وهو النجس وهو القدر المتيقّن ، ولا يدلّ على المتنجّس فكذلک مفهومه بالأولويّة .

الثاني : لو كان الشيء في المنطوق أعمّ من النجس والمتنجّس باعتبار كونه نكرة في سياق النفي «لا ينجّسه شيء» إلّا أنّه لا يلزم أن يكون في المفهوم كذلک ، فإنّه من سياق الإثبات أي«إذا لم يبلغ قدر كرّ فينجّسه شيء» ويكون المراد شيء ما والقدر المتيقّن منه هو عين النجس .

وبعبارةٍ اُخرى : نقيض السالبة الكلّيّة هي الموجبة الجزئيّة ـكما في علم المنطق ـ فتدلّ على صرف الوجود، فنقيض (الماء إذا بلغ قدر كرّ لا ينجّسه شيء) أنّه (إذا لم يبلغ قدر كرّ ينجّسه شيء) وهذا من تعليق العموم لا السلب العامّ ، أي لا لتعليق كلّ فرد من أفراد العامّ ، فمفهومه أنّ القليل ينجّسه شيء ما، وليس هذا الشيء هو التغيّر في أحد أوصاف الماء لأنّه ينجّس الكثير أيضآ، فيلزم أن يكون هو العنى النجس فإنّه القدر المتيقّن ، وإذا ثبت في عين من الأعيان للأخبار مثلا، فإنّه يثبت في غيره لعدم القول بالفصل .

واُجيب  :

أوّلا بمعارضة الروايات بأخبار اُخرى تدلّ على كون القليل يتنجّس بملاقاة المتنجّس أيضآ.

فمنها: حسنة شهاب بن عبد ربّه[4] : عن أبي عبد الله  7 في الرجل

الجنب يسهو فيغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها؟ قال : لا بأس إذا لم يكن أصاب يده شيء.

وجه الاستدلال : باعتبار المفهوم : أنّه إذا أصاب يده ففيه بأس ، والإصابة أعمّ من أن يكون فيها عين النجس أم غيره .

ومنها: موثّقة سماعة[5] : عن أبي عبد الله  7: إذا أصاب الرجل يده

للإناء فلا بأس إذا لم يكن أصاب يده شيء من المني .

ومنها: موثّقة سماعة الاُخرى : قال : سألته عن رجل يمسّ الطست

أو الركوة ثمّ يدخل يده في الإناء قبل أن يفرغ على كفّيّه ، قال : يهريق من الماء ثلاث جفنات وإن لم يفعل فلا بأس وإن كانت أصابته جنابة فأدخل يده في الماء فلا بأس به إن لم يكن أصاب يده شيء من المنيّ، وإن كان أصاب يده فأدخل يده في الماء قبل أن يفرغ على كفيّه فليهرق الماء كلّه .

ومنها: رواية أبي بصير[6] : قال : سألته عن الرجل يحمل الركوة أو الكور

فيدخل إصبعه فيه ؟ قال : إن كانت يده قذرة فاهرقه ، وإن كان لم يصبها قذر فلتغسل منه ، هذا ممّا قال الله تعالى : (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )[7] .

 

فهذه الروايات بظاهرها وإطلاقها تعارض الروايات الاُولى ، فنرجع إلى الأخبار العلاجيّة من المرجّحات الداخليّة والخارجيّة .

وبعبارةٍ اُخرى : أنّه وإن لم ترد رواية في خصوص انفعال القليل بملاقاة المتنجّسات إلّا أنّ مقتضى إطلاق بعض الروايات أنّ القليل ينفعل بالمتنجّس أيضآ.

منها: رواية أبي بصير[8] ، عنهم  :: قال : إذا أدخلت يدک في الإناء قبل

أن تغسلها فلا بأس ، إلّا أن يكون أصابها قذر بول أو جنابة ، فإن أدخلت يدک في الماء وفيها شيء من ذلک فاهرق ذلک الماء.

فدلّت على تنجّس الماء القليل بملاقاة اليد المصابة مطلقآ ببول أو مني سواء أكان فيها عين البول والمني موجودة أم لم تكن .

ومنها: صحيحة أحمد بن محمّد بن أبي نصر: قال : سألت أبا الحسن عن الرجل يدخل يده في الإناء وهي قذرة ؟ قال : يكفئ الإناء.

مقتضى الإطلاق فيها عدم الفرق بين وجود عين النجاسة أو زوالها.

ومنها: موثّقة سماعة الاُولى والثانية ، ورواية أبي بصير المتقدّمة ، فكلّها تدلّ بإطلاقها على عدم الفرق في الانفعال بين النجس والمتنجّس .

هذا أوّلا وثانيآ: قوله نقيض السالبة الكلّيّة موجبة جزئيّة فتدلّ على صرف الوجود والقدر المتيقّن فيه عين النجس ، يدفعه : أنّه عند ملاحظة الأخبار الدالّة على النجاسة والطهارة نجد أنّها لم يذكر فيها كلّ الخصائص والشرائط ، بل في تشخيص كثير من الموضوعات أحال الأمر إلى العرف ، والعرف ببابک فإنّه يرى القذارة وصدقها على النجس والمتنجّس ، فلا فرق بين الشيء القذر أن يكون عين النجاسة أو يكون المتنجّس .

ولكن اُشكل عليه أنّ العرف إذا رأى الشيء نظيفآ فلا يحكم عليه بالقذارة إلّا أن يكون متعبّدآ شرعآ بأنّ المتنجّس وإن لم يكن فيه عين القذارة نجس ، فتأمّل[9] .

 

الثالث: الأصل العملي عند الشکّ بملاقاة المتنجّس وهو قاعدة الطهارة في المقام .

واُجيب : إنّ الأصل دليل حيث لا دليل ، فهو دليل فقاهتي في طول الدليل الاجتهادي ، وما نحن فيه دلّت إطلاق الروايات كما مرّ على عدم الفرق بين المتنجّس والنجس .

نعم ، ربما يقال إنّ المطلقات تقيّدت بما ورد في رواية أبي بصير المتقدّمة من قوله  7: «إلّا أن يكون أصابها قذر بول أو جنابة ، فإن أدخلت يدک في الماء وفيها شي؟ من ذلک فاهرق ذلک الماء»، فوجود القذر إنّما يكون بوجود عين البول والجنابة وعند زوالهما لا يوجب التنجيس وبها تقيّد سائر الأخبار المطلقة .

واُجيب بمناقشة السند ففي طريقها عبد الله بن المغيرة ، ولم يظهر أنّه البجلي الثقة . كما في دلالتها إجمال ، فإنّ للقذر إطلاقان : فتارةً يراد منه المعنى الاشتقاقي بمعنى الحامل للقذارة فإضافته إلى البول والجنابة تكون إضافة بيانيّة كخاتم فضّة فالمعنى قذر من بول أو جنابة ، فيكون من القيد للمطلقات ، واُخرى يراد منه المعنى المصدري أي القذارة فتكون إضافته إليهما إضافة نشويّة بمعنى أنّ في اليد قذارة ناشئة من بول أو جنابة ، فيلزم الحكم بقذارتها وإن كانت خالية عن البول والجنابة ، ولمّا لم تكن القرينة الدالّة على أحد المعنيين فيلزم أن تكون الرواية مجملة ، فلا يصحّ الاستدلال بها حينئذٍ على التقييد.

«ونظيرها في توهّم التقييد رواية عليّ بن جعفر ـكما مرّت المرويّة في قرب الإسناد: 84ـ إلّا أنّ شذوذها واشتمالها على ما لا يلتزم به الأصحاب وهو تفصيلها في الحكم بالانفعال وعدمه بين صورتي وجدان ماء آخر وعدم وجدانه يمنع عن رفع اليد بها من المطلقات . والمتحصّل في انفعال الماء القليل بين ملاقاة النجاسات والمتنجّسات غير وجيه »[10] .

 

فالمختار انفعال القليل مطلقآ سواء بالنجس أو المتنجّس.

 



[1] ()  وسائل الشيعة : الباب 8 من أبواب الماء المطلق ، الحديث 1.

[2] ()  الحديث 16.

[3] ()  الباب 9، الحديث 3.

[4] ()  وسائل الشيعة : الباب 8 من أبواب الماء المطلق ، الحديث 3.

[5] ()  الباب 8، الحديث 9.

[6] ()  الباب 8، الحديث 11.

[7] ()  الحجّ : 78.

[8] ()  الباب 8.

[9] ()  المعالم المأثورة ، هامش الصفحة 116، الحديث 1.

[10] ()  التنقيح ، كتاب الطهارة :1 176.