ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١٢/٢٠ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٣)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)

احدث ملفات

العشوائیة

37- محاسن اللسان وآفاته: عنوان المحاضرات التي ألقاها سماحة السيّددام ظله على مرکز الإسلام الأصيل شارحاً فيها محاسن اللسان وآدابه في الكلام مع الآخرين وخصوصاً في المناجات والأدعيّة مع الخالق وكذلك الآفات الموجودة تحت طیّه، كونه آلة للخير والشر ومن ثم وجّه الحضور أسئلة إلی سماحته وأجاب عنها بإسلوبٍ لبقٍ عذبٍ جمیل. (فإختر لنفسك ما تريد)


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جواب سوال الاول :-

بسم الله الرحمن الرحيم

واما بالنسبة الى السوال طبعا الاية لها تفاسير كما تعلمون القران يحمل وجهها وبطون 7 بطون وفي كل بطن 70 بطنة لان القران حبل متدد من سماء والارض طرف بيد الله وطرف اخر بيد الناس فهذا الحبل ممدود بمعنى ان معاني المتكثرة والتي كلما يستخرج الانسان بالطاهرته لا يمسه الا المطهرون يستخرج من ايات القرانية من بواطن القران ويجعلها ظاهرا فان الظاهر له باطن لان الظاهر والباطن تضايف فهناك يوجد تضايف بين الباطن والظاهر كما في علم النمطق فلكل ظاهر باطن وكل باطن له ظاهر لما تستخرج باطن القران فان وراء هذا الباطن ايضا هناك باطن اخر لانه اصبح ظاهرا لك فلابد ان يكون من ورائه باطن فتستخرج باطن الثانية ظاهرا لك وهناك باطن الثالث الى ربك المنتهى لذا القران الكريم يحمل معاني كثيرة لا يعلمها الى الله سبحانه وتعالى ولابد هذه معاني مفسرة برايه فلابد ان هذه المعاني ترجع الى ظواهر القران الكريم فلابد انه المعنى الذي ياخذه الانسان من القران الكريم يرجع الى ظهر القران يعني لا يخالف الظاهر كبعض التفاسير تجدها مخالفة لظواهر القرانية بمثل هذا التفسير ممردود لان هذا التفسير من تفسير البهائي وودت ان اشير الى ان ذكرت الى بعض التفاسير ايات في المستقبل ان من هذا الباب لان القران يحمل وجهها ويحمل تفاسير وتاويل التفسير هو كشف القناع عن الظاهر والتاويل هذا كشف القناع عن الباطن هناك عدة معاني انه التفسير كشف الظاهر والتاويل هو كشف عن الباطن القران لا يعني على انه هؤلاء من باطنية لا الباطنية شيء وما اوقله شيء اخرى ربما بعض المسلمين يسمعوني الان ويوقل الشيعة يعتقدون بالباطنية ويعتقدون بانه عنده بواطن وما شابه ذلك ونحن ناخذ من ظواهر القران لان الظواهر هي الحجة ولكن كما ذكرت ان هذا الظاهر له باطن انه لابد ان يكون لانه لا يسمى ظاهر الا وورائه باطن انما يسمى ظاهر بالاضافة الى الباطن كما ان الباطن يسمى بالباطن باطن اليد يعني له ظاهر اليد وظاهر اليد يعني له باطن فالكف لها باطن وظاهر فعندما يتيم لم يقول انت تتيم ظاهر يدك بل تتيم على باطن كفك اما عندما تتوضى تتوضى الظاهر والباطن هذه قاعدة كلي كل باطن له ظاهر وكل ظاهر له باطن فالقران له ظواهر وله بواطن فحينئذ هذا كالاصل جعناه في الحديث وفي المستقبل اذا كان سوال اجبنا على التفاسير وليس بمعنى انه لا يوجد تفاسير للقران لا يوجود تفاسير اخرى ولكن بشرط هذه تفاسير تتبدا على ظواهر ونحن ناخذ تفاسيرنا من اهل البيت عليهم صلاة وسلام باعتبار ان القران نزل في بيوتهم .

قال ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم : يا رسول الله هل بيت علي وفاطمة من هذه البيوت

قال النبي : هو بيت الانبياء

قال يا رسول الله : هل بيت علي ابن ابي طالب من هذه البيوت ؟

قال : من افضلها .

لذا هذا البيت النبوي يذكر فيه اسم الله هم اعرف بالقران فامير المؤمنين يقول انا اعرف بالايات القران متى نزلت واين نزلت عام خاص مطلق مقيد كل هذا يعرفه امير المؤمنين واهل البيت عليهم صلاة سلام لانه في بيوتهم نزل الكتاب فعندما نفسر ايات القرانية انما نفسرها من مذهب اهل البيت وفي مدرستهم طبعا لا يغمض حق الاخرين من مفسيرين القران ولكن الذي يكون من ماء الصافي الانسان لا يدع الشيء الصافي لغيره الذي هو مثل ربما يكون مشكوكا او ربما يكون مترددا الانسان فيه هناك نبع صافي وهناك نبع لا تعلم بصفائه وعدمه العقل وعقلانيتك تاخذ النبع الصافي ونحن نعتقد او كل المسملين لا غبار عليه انه بيت اهل البيت عليهم صلاة وسلام بيت الصدق والحكمة وايات القرانية والتفسير الصحيح وكل ذلك كل مسلم على اختلاف المذاهب امة 73 فرقة وهذه 73 فرقة يتفقون على فضل اهل البيت عليهم صلاة وسلام وعلمهم وعلمه من الله سبحانه وتعالى ولهم اعرف بالبيت اذن انه اهل البيت اعرف فيما بالبيت وفي القران الكريم من غيرة .

فحينئذ نرجع الى الاية الشريفة على انه الله سبحانه وتعالى يقول : سلام عليه يوم ولد .

هناك تفاسير عديدة ويبدو الان ويوافق الحديث على انه سلام عليه يوم ولد الله سبحانه وتعالى اعطاه الفطرة السليمة كما ذكرت فاذن سلام هو الله سبحانه وتعاىل على هذا المولود الذي ولد فكل مولود يولد على فطرة الله فطرة الله فطرة سليمة ليس عليها غبار نحن نعتقد على انه كل مولود يولد وهو محب لله سبحانه وتعالى محب للخير ومحب للكمال في هذه الجذور الثلاث حب الكمال حب الخير وحب الجمال كل الانسان يحب الجمال وكل الانسان يحب ان يكون متكاملا في حياته ليس عندنا يولد الانسان على جناية ان يكون جاني بالفطرة هذا لا تجد في المفهوم الاسلامي انه يولد على فطرة جنائية كما الان في الغرب هناك من يعتقد ان الناس يولدون على خطيئة وهذا يكون ذاتا يكون قاتل وسارق وما شابه ذلك ذا عندهم بعض الناس ان يتخلص من ذاتياته باعتبار الذاتي لا يعلل فيتعقدون ان هذا الامر ذاتي الجناية في وجودة وفطرته ذاتي فلابد ان يقتل لانه هذا ذاتا جاني ولا يمكن ان تصلحه وكل في الاسلام ذاتا يكون طاهر يخرج من بطن امه وهو طاهر مطهر انما اذا يستحب غسله هذا الاستحباب يستحب غسل الطفل هذا باعتبار متلوث بدم الام هذا فقط على الظاهر ولكن المسيحية يقول يجب ان يغسل من حيث الباطن لانه ولد على خطئية لانه هو ابن الخطئية وعلى النجاسة فلابد من الغسل التعميق انما يستحب ان يطهر لانه في دم الام فحينئذ يطهرون من هذا الباب والا الطفل في هذا هو سبيل فسلام عليه يوم ولد فحينئذ ان يستفيد من هذا السلام اللهي ولكن ربما المحيط والبئية ربما النفس امارة بالسوء ربما الدنيا تغره يختار انا هدينا السبيل اما شاكرا واما كفورا فيختار كفران النعمة يختار الطريق الشر يختار الطريق الاذى والالم وما شابه ذلك والمفروض انه يختار على ما ولد عليه وهو السلام ولكن مع اسف يختار الحر مثلا يختار متابعة الشيطان فحينئذ مثل هذا يكون من اهل الشقاق مثل هذا يكون من النار مثل هذا يكون حطب جهنم وما شابه ذلك لكن الانسان بفطرته سلام عليه يوم ولد ثم بعد ذلك اذا كانت هذه السلامة انتفع منها انتفع من فطرته بمعونة الحجة الداخلية وهو العقل فمعونة العقل بالحجة الباطنية والمعنونة النبي عند ذلك يترتل هذه الفطرة ويحافظ على سلامة هذه الفطرة اللهي سلام عليه يوم ولد ويوم يموت هذا يعني السلامة الى ساعة موته عند ذلك هذه السلامة ستكون الى يوم القيامة الى ان يبعث حيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويم يبعثوا حيا .

الانبياء يعيشون هذه السلامة اللهي بلطف من الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك الامثل ثم الامثل من يتبع الانبياء ومنهم العلماء العلماء ورثة الانبياء من يتلع العالم الصالح فانه سيعيش في سلامة الله سبحانه وتعالى انشاء الله بهذا المقدار اكتفي بالجواب .

جواب سوال الثاني :-

بسم الله الرحمن الرحيم

طبعا لا يخلو من يشيع مثل هذا الامر بين المسلمين اما ان يكون عالم متهتك او يكون جاهل فاذا كان جاهلا وقران ادبنا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما مثل هذا اسلم عليهم واسل الله سبحانه وتعالى ان يهديه اسل الله سبحانه وتعالى ان ينزل عليهم هذا السلام الرحيمية الخاص بالمؤمنين بالموالين والمحبين فحينئذ ادعو لمثل هذا الشخص ان يهديه الله سبحانه وتعالى واما الى معاند والمكابر والذين استيقنتها قلوبهم ولكن جحدوا بها فهؤلاء افوض امرهم الى اله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتكلف بهم وكما تعلمون الدنيا دار الختبار والامتحان فيها شر و الخير وهذا الصراع وجود بين اخوين من اول الخلق هذه نقطة مهمة ارجو الانتباه من اول الدار الدنيا الحياة الدنيوة لما الله هبط ادم وحوا الى الارض قال عدوكم الشيطان عدو مبين وظاهر وواضح هذا الشيطان ايطل العداوة بن اخوين اول اسرة تتكون على الكرة الارضية قصة ادم هابيل وقابيل فالشيطان جاء فانقل عداوة بينهما لان الله هو الصلح ويدعو الى صلح واعتصام بحبل الله ولكن الشيطان يفرق هذا مبنى شيطاني اخذه الاستعمار البريطاني ولكن اصله من الشيطان هو الذي يفرق باي شيء من اشياء التفرقة بالقومية بالاحزاب بالتيارات بالمذاهب بكل شيء يريد ان يفرق بين الناس وهذا الشيطان الذي يريد ان يفرق بين ناس انقل العداوة بين اخوين في اسرة واحدة بين هابيل وقابيل الا انه اصبح واحد مظهر الحق وثاني مظهر باطل من ذلك اليوم الى يومنا هذا معسكر في هذا الفرق ادمي وحواي من ابوين ادم وحوا في هذا معسكر الابناء على قسمين ابناء هابيل وابناء قابيل لا يصح لابناء هابيل ان يقول السلام علينا وعلى ابناء قابيل مستحيل وابناء قابيل ايضا لا يرضون به هناك تضاد بين الحق والباطل تضاد لا يمكن اجتماعهما في مكان واحد المتضادان في علم المنطق لا يجتمعان ولا يرتفعان هل يمكن ان يجتمع السواد والبياض في ان واحد ؟ كلا يمكن في مكانين في قلب واحد تحب هابيل وقابيل هذا امر مستحيل لذا يقول امير المؤمنين عجبت من يدعي حب وكيف يحب عدوي هذا شيء مستحيل ان اقول رضي الله عنك يا هابيل ورضي الله عنك يا قابيل هذا امر ليس معقول فحينئذ هذا الذي يريد ان يفرق انما هو من الشيطان ولكن يبقى هذا الذي تيقن الحق ولكن مع ذلك انكر انما هذا يتبع الشيطان فمثل هذا يفوض امر الله تعالى .

فهذا اخي الذي يبث بين المسليمن انه هذا كافر وهذا مسلم الرافضي الكفار او فلان كافر هذه انما هي خطوات شيطانية يريد ان يلقي بينكم عداوة والبغضائ فحينئذ كل واحد يقول على انه شعية موالي لاهل البيت عليهم صلاة والسلام مذهب جعفري من الامام جعفر الصادق عليه صلاة سلام مذهبي الجعفري مذهب معترف به الان فاذا اراد ان يقول على انه هذا المذهب باطل وعلى انه الرافضي كافرا لا يسلم عليك فاعرف انه جاهل فقول سلام عليك واذا كان عالم متهتك ويريد ان يفرق بين المسلمين فندعو عليه انه اللهي خلصنا من هؤلاء الذين يبحثون الفرقة بين المسلمين ونسئل الله ان يخلصنا ونحذر كل المسملين ممن يخطو هذه الخطوات الشيطانية يريد ان يفرق بين المسملين اسئل الله ان يريكم التوفيق والتسديد .

جواب السوال الثالث :-

بسم الله الرحمن الرحيم

اسئل الله ان يوقفني على الاختصار الاجوبة لكن بعض الاختصار ربما يكون مخل بالفصاحة والبلاغة فاحول ان يكون خير كلام ما دل وقل وانشاء ان يكون من دل بالنسبة الى حديث السفينة هذا مما لا اشكال فيه انا عندي كتاب اسمه في رحاب حديث السفينة وهو مطبوع وذكرت مصادر هذا الحديث الشريف عند السنة والشيعة عشرات المصادر من سنة وكذلك من الشيعة على انه الرسول الاعظم قال : مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح فمن ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

ومصادر هذه الروايات والرواة اول الذين روى هذه الرواية منهم ابي ذر الغفاري انه كان ياخذ بحلقة باب الكعبة ويقول سمعت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل اهل بيتي كسنفية نوح من ركبها نجا على كل الحديث الموجود في كتب السنة ويكفيك ان تقرا الكتاب تعليقات احقاق الحق لسيدنا الاستاذ رحمة الله عليه اية الله العظمى سيد المرعشي فانه يذكر هذا الحديث من مصادر السنة عشرات الكتب ومصادر اولى دعنا من المصادر الثانية والثالثة انما من مصادر اولى .

العقلانية تقول انه الرسول الاعظم ستفترق امتي 73 فرقة فرقة ناجية وكل احد يسئل من هي الفرقة ناجية ؟ فلابد ان يكون هناك حديث من هي الفرقة ناجية فاذا لم يذكر الناجي ويذكر فقط تختلف امتي 73 فرقة كل عاقل يقول يا رسول الله انت تذكر من بعدك تكون الفتنة والاختلاف وخلافة الراشدة وبعد ذلك يكون ملك عضود وبعد ذلك يكون الخلفاء الجور والى اخره من ملك عضود وتكون الملوكية لذلك يا رسول الله من هؤلاء الفرقة الناجية ؟

يقول : مثل اهل بيتي كسنفية من ركبها نجا يعني مثل عقلي لم يحتاج الى حساب وكتاب واي انسان طبيعي وحتى التلميذ المدرسة في الصف الخامس الابتدائي وتقرا له الحديث والروسل لم يشير الى الفرقة الناجية ؟ يقول لا ترك الامة بينهم الاختلاف ويقول منا امير ومنكم امير وتبقى هذه الفتنة من صدر الاسلام الى يومنا هذا هذا كيف رسول الله رحمة للعالمين واين رحمته يعني دعا هذه الامة هكذا تتخلف فيما بينهم لابد ان يشير الى ان هناك من ينجو الانسان به لذا التجأ اني مخلف لكم الثقلين وعلي مع الحق والحق مع علي والى ماشاء الله هذه الاحاديث التي ينقلها الفرق الاسلامية كما ذكرت لا يمكن انكار فضل اهل البيت عليهم صلاة وسلام وكلام على غيرهم على انه يكون الحق او الباطل ولكن على اهل البيت متفق عليهم انهم الحق .

لماذا نحن اتفقنا نتركه ونذهب خلف الذي يشك على انه حق او ليس حق ويوجد اختلاف انه هو الحق او باطل عندكم حق وعند غيركم ليس بالحق لماذا ناخذ المشترك ؟ المتفق على انه هذا البيت حق هذا البيت بيت النبوة حق فحينئذ لابد ان ناخذ هذا المشترك وندع الذي يكون مسبب اختلافنا .

دعنا عن النص وانه صحيح الخبر وانه خبر متواتر حتى قيل بتواتره يعني كل الطبقات بالتواتر فحينئذ لابد ان ينجو الانسان في حياته والنجاة في مدرسة اهل البيت وفي القران الكريم والسنة النبوية الشريفة .

جواب سوال الرابع :-

بسم الله الرحمن الرحيم

اسئل الله ان يوفقنا بخدمتكم واشكر عواطفكم واحاسيكم وجازكم الله خيرا .

بالنسبة الى السوال الاول انه من كان هناك بينه وبين غيره افرض مشاحة او ما شابه ذلك تارة نتحدث من حيث الاثم وعدم الاثم هذا الامر فقه فتدخل المسئلة في دائرة الفقه الاثم وعدم الاثم انما هو حرام وحلال واجب وحرام انما هو من التكاليف الشرعية فيدخل فيدائرة الفقة فتارة نتحدث بالمسائل الاخلاقية اما بالنسبة الى من يدخل عليك وهو من اذنك من قبل ولم يتعذر وسلم هنا الشارع المقدس يقول لابد من جواب سلامه اذا حييتم لابد ان ترد هذه التحية نفسها او باحسن منها تقول الان انت متأذي منه لايمكن ان اجيب باحسن منها فعليك ان تجيبه بنفسها قال السلام عليكم وبهذا المقدار تقول السلام عليكم تجيب على ماذا قال السلام مستحب وجوابه واجب ومن يسلم يثاب 69 درجة كما في كل المذاهب الاسلامية هذا الحديث موجود انه 70 درجة السلام 69 لمن يبدا وواحدة لمن يجيب عن السلام طبعا اجابة السلام مهمة جدا حتى يدل على عظمة الجواب السلام وانه اذا كان الانسان في صلاته هذه صلاة التي هي معراج المؤمن هذه صلاة الذي ان قبلت قبل ما سوها وان ردت رد ما سوها بعد العقائد في السلام هو الصلاة فالصلاة اساس كل شيء في الاعمال الصالحة .

هذه صلاة ما عظمتها واذا كنت في سورة الحمد وانت تخاطب الله بقولك اياك نعبد واياك نستعين دخل عليك شخص طبعا يكره لذلك الشخص ان يسلم على المصلي ولكن سلم ولم يكن في الغرفة الا انت فقال السلام عليكم وانت اياك ونعبد تخاطب الله واذا به الله يقول لك اقطع الحديث معي واجب السلام لاخيك المسلم الذي سلم عليك في صلاتك يجب عليك ان تقول السلام عليكم ثم بعد ذلك تتحدث مع الله وتقول اهدنا صراط المستقيم هذا يدل على عظمة جواب السلام واهمية جواب السلام وانت مع الله تتحدث لكن مع ذلك اذا دخل عليك اخيك المسلم ويسلم عليك اختك المسلمة تدخل وتسلم عليك فعليكم ان تجيبها ولكن بمثل ما سلمت عليك قالت السلام عليكم تقول السلام عليكم وهذه من ناحية الفقه اما من الناحية الاخلاقية تصبح فان الله يحب من كان محسنا يحب العافين يحب الكاظمين صحيح هو تهجم عليك فينقل الانسان تقربا الى الله سبحانه وتعالى مسئلة اخلاقية تقرب من الله سبحانه وتعالى يزداد ثوبا الذي كان بالامس يتكلم علي واليوم ياتي بالسلامة بافضل مما سلم علي عندما يقول السلام عليكم وارد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ارد التحية بالاحسن منها مع انه هو الذ اضاني ولكن اتخاضع قربة الى الله سبحانه وتعالى واذا الذي بينك وبينه عداوة عندما تسمع علي ويكفي انه بعض الاحيان جواب سلامك يكون سبب في بداية وسبب انه يرجع الى نفسه ويرى قد عمل عمل سيئ معك فيعتذر .

طبعا اريد ان اذكر هذا الموضوع اصناف الناس ثلاث بالنسبة الى معاشرة والمعاملة الاخلاق اصناف الناس ثلاث صنف خبيث السريرة انسان خبيث ولكن مع اسف اتبع الهوى اتخذ اله هواى اتبع الشياطين اتبع نفسه امارة بالسوء على كل الحال اصبح ذات نفس خبيثة اصبح كافر اصبح معاند اصبح مكابر فمثل هذا الاسلام يقول عليك ان تقابله بالمثل ان اعتبر عليك فاعتدي عليهم بمثل ما اعتدى عليك لانه هذا الانسان رذيل فاذا اعتدى عليك يجوز لك ان تعدي عليه هؤلاء صنف من الناس .

الصنف الثاني انه لا الانسان مغضب في حالة العصيبة ياذيك بكلامه مثل هذا تعلم بانه سبيبته طيبة تعلم انه موالي ومحب لاهل البيت عليهم الصلاة والسلام ليس عنده سريرة على مسلم على كل حال حتى ولو لم يكن شيعيا يحب اهل البيت على كل حال على انه ربما وراثة من ابائه واجدادنا يصعب عليه ان يتخلص من تقليد دين ابائي وكيف ادخل الى مذهب اهل البيت عليه الصلاة والسلام وهل هذا يدل على ابائهم كلهم في النار ؟

الناس الذين يدخلون النار هو من كان عالما وجحد واما اذا كان جاهلا ولم يجحد ولكن الامور اجتمع عليه فيفوض الامر الله سبحانه وتعالى فحينئذ مثل هذا الشخص الذي سواء كان شيعي او سني او يهودي لا فرق بين ذلك تعرف على انه هذا الانسان طيب ولكن لعصيبة قال ما ياذيك آذاك او اتهمك او سوء تفاهم ربما الاخرين القوا في ذهنه مما اثارة في نفسه الشيء الذي كان سبب في اذيتك فمثل هذا الشخص تعفو مع هؤلاء يجب ان تكظم غيظك هذا مسلم على كل حال ربما لجهل ربما من الشياطين هو الذين القوا في ذهنه بحيث قالوا هذا رافضي هذا كافر فلان اقتلوه الى اخره ..... ولكن انت تعرفه هذا الولد طاهر طيب ولكن من سوء الاخرين الناس المغرضين بل الشيطان تمثل في وجودهم فمثل هذا عندما يقول شيء في حقه او لا يسلم عليك لا تتمدر منه لا وحقك قل هذا رجل طيب هذا شاب مؤمن ظاهر يدل على الباطن فمثل هذا يجب ان تكظم غيظه عليك ان تتعامل مع باللطف والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس .

الصنف الثالث هو اقرابائك الاقرباء عليك ان تصل من قطعك حتى ولو قطع اهانك عليك ان تصله لانه مكارم الاخلاق في الدنيا والاخرة الرسول الاعظم يقول : ان المكارم الاخلاق في الدنيا والاخرة ثلاثة اولا ان تصل من قطعك لا تصل من وصلك بل حتى ولو قطعك من اقربائك فاذن الناس اصناف ثلاثة اما يكون خبيث هذا لك حق ان تتعامل بما يتعامل معك واما ان يكون الانسان طيب ولكن لجهل ربما ارضاء الاخرين او وسوسة الاخرين فمثل هذا اعفو عنه مثل هذا ارد جوابه بلا شك اذا سلم عليك سلم عليه اكثر مما سلم عليك واما اقرباء فهذا فوق العادة هذا مثل القريب فلابد ان تتعامل معه بالصلة فتصل من قطعك .

اسئل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لذلك .

بالسبنة الى سوال الثاني انه جواب السلام للمخالفين واليهود والنصرى بالنسبة الى يهود والنصرى عندما تتدخل عليه وتقول وتسلم عليه وانما السلا على المسلمين فقل مرحبا يعني انا معك في رحب لا اكون في خلاف كما هو الان متعارف فترحب عليه بهذا المقدار اما مع المسلمين كل الطوائف الاسلامية يجوز لك ان تسلم عليهم فتقول السلام عليكم على كل مسلم الا من كان مخالفا لاهل البيت الذي نصبه عداوته مع اهل البيت في قلبه وهذا يخرج من دائرة الاسلام اما من لم يكن من كان محب لاهل البيت ولو كان من اخوتنا السنة نحن نسلم عليهم بل نرحب بهم ونصافحهم نتوارث فيما بيننا لانه عصمة الاسلام شهادة لا اله الا الله وشهادة رسول الاعظم هذه تكون رابط بيننا وبينهم .

على كل حال مع المخالف نحن في مذهب اهل البيت نسلم عليهم انشاء الله ونسئل الله سبحانه وتعالى ان ينزل سلامه ورحمته على كل المسلمين في كل بقاع العالم .

اسئل من الله سبحانه وتعالى لاخوة الحضور التوفيق والتسديد وان نكون من عباده الصالحين

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وسلام عليك ورحمة الله وبركاته

 

          



ارسال الأسئلة