عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (٩٧)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 53 - الاسرة في الإسلام 1 » الاسرة في الإسلام 1
- 78 - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة » زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة
- رمضان عام 1426 هـ » قال تزرعون سبع سنين دابا فما
- 123- نسمات رحمانیة - رمضان 1438هـ » نسمات رحمانیة 1438هـ
- 52 - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة » الشخصیّة النبویّة القرآنیّة
- 61 - الی أین؟ الکوثر - رمضان 1435 » الی أین؟
- عام 1430 - 1431 هـ » قول البصري و المرتضى في وجوب المقدمة وما يرد عليهما
- رمضان عام 1432 هـ » و من ظنة اهل الصلاح الثقة
- 26- تفسير زيارة عاشوراء 4 - محرم 1434 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 4- 1434
- عام 1442هـ » خارج فقه 19 صفر لسنة 1442 هـ في المسألة الثانية من مسائل الركوع
- القصص الصوتیة » المؤمن و سكرات الموت
- 72 - شوقاَ إلیک » شوقاَ إلیک
- عام 1430 - 1431 هـ » تتمة الاصل في حالة الشك والقول المختار فيهما
- عام 1442هـ » خارج فقه 2 ربيع الأول لسنة 1442 يعتبر في الإنحناء أن يكون بقصد الركوع
- 31- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین » شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
ويتصور الشك والدوران بنحوين:
الأول: فيما إذا علم بوجوب الشيئين أو لأشياء إلّا أنّه شك في كل منهما أو من الأشياء أنّه واجباً عينياً بحيث لا يسقط أحدهما لو أحدها بفعل الآخر فيقال بالإشتغال أو واجباً تخييرياً يسقك كل منهما أو منها بفعل الآخر فيقال بالبراءة:
الثاني: فيما إذا علم بوجوب الشيء الخاص إلّا أنّه شك في شيء آخر في أنه هل هو عِدله حتى يكون أحد فردي الواجب أو ليس عدله بل هو أما مستحب أو مباح إتيانه.
إختلف الأعلام على أربعة أقوال:
الأول: أنّ الإرادة في كل واحد منهما يختلف بل الآخر فالإرادة في الواجب التخييري أو الوجوب فيه هو نوع غرادة وسنخ وجوب يقابل الواجب التعييني.
الثاني: ما ذهب غليه المحقق الخراساني قدس سره في كنايته من تعلق الإرادة في الواجب التخييري بالقدر الجامع بين الأفراد.
الثالث: ما ذهب إليه المحقق النائيني (قدس سره) من أنّ الواجب التخييري يرجع في الحقيقة إلى واجبين مشروطين أو واجبات مشروطات.
الرابع: ما ذهب إليه السيد الخميني (قدس سره) من أنّ كل واحد من الطرفين أو الأطراف في الواجب التخييري تعلّقت به إرادة خاصة وإنشاء مخصوص، غاية الأمر يحصل غرض المولى بإتيان كل واحد، ولإنهاء ذلك يتمسك المولى بلفظة (أو) التي للتخيير وما شابه ذلك.
وأمّا توضيح الوجوه والأقوال الأربعة:
أمّا الأول: ربما يقال أنّ الواجب التخييري إنّما هو نسخ واجب في قبال الواجب التعييني بحيث تكون الإرادة والمراد على نحوين: فتارة تتعلق الإرادة بمراد مخصوص لا يقوم غيره مقامه فهذا من الواجب التعييني سواء أكان مطلقاً أو مشروطاً وأخرى تتعلق الإرادة بأحد شيئين أو أحد أشياء فيكون من الواجب التخييري.
وأورد عليه: إنّ الإرادة كالعلم فهي من الصفات النفسانية ومن المعاني الإضافية من ذات الإضافة، فلها وجود في النفس وإنّما تتشخّص عند تعلّقها بالمراد، فكما أنّ العلم لا يتعلق بالأمر المبهم بل يتعلق بالمعلوم فكذلك الإرادة لا تتعلق بالأمر المبهم، فلابّد من أن يكون متعلق الإرادة أمراً موجوداً متشخصاً، ولا يمكن أن يكون الوجود الخارجي أمراً مبهماً، وإذا إمتنع تعلق الإرادة بأمر مبهم فكذلك يمتنع الإنشاء بالمبهم المتعقب للإرادة فإنّه يتعلق بأمر موجود في الخارج ولا يمكن أن يكون الوجود الخارجي مبهماً، فالإرادة والمراد والإنشاء والمتشاء له إنّما هما نحو وجود واحد ولا يمكن أن يكون الموجود فيهما مبهماً، بل لابّد أن يكون معلوماً.
فإذا إمتنع الإرادة والإنشاء بأمر مبهم فلابّد حينئذٍ أن يقال في الواجب التخييري بما قاله المحقق الخراساني، من أنّ الواجب عند ذلك هو القدر الجامع بين الفردين أو الأفراد لأنّه يمتنع صدور الغرض من إثنين أو أكثر لقاعدة الواحد لا يصدر منه إلّا الواحد كما لا يصدر من الواحد إلّا الواحد ففي مثل خصال كفارة شهر رمضان إنّما الواجب هو الجامع بينها.
وأورد عليه: إنّ مجرى القاعدة في المعقول إنّما هو الواحد الحقيقي وليس الإعتباري إنّما الواحد الذي لا يشوب فيه الكثرة والاثنية أصلاً وهذا يصدق في الله سبحانه دون غيره، فإستفاد المحقق إلى تلك القاعدة في مباحث الأصول في غير مورد فما لا وجه ولا أساس له، ولو سلّمنا جريان القاعدة في أمثال المقام فربما لا يكون لأمرين أو الأمور إرتباط بل يكون بينها التباين فتصوير جامع بينها غير معقول.
وربما يقال بعد الإمتناع وردّ قول المحقق الخراساني بما قاله المحقق النائيني (قدس سره) من تقييد إطلاق الخطاب المتعلق بكل من الفردين أو الأفراد في الواجب التخييري بما إذا لم يأت المكلف بعدله، فيكون وجوب كلّ منهما أو من الأفراد مقيداً بعدم إتيان الطرف الآخر أو الأطراف، فيكون وجوب العتق مثلاً في خصال كفارة شهر رمضان فيما لو أفطر متعمّداً مقيداً بعدم الإطعام والصيام، وكذلك وجوب الإطعام مقيداً ليوم العتق والصيام وهكذا ـ فمن تقييد إطلاق الخطابين ينشأ التخيير([1]).
فيكون مرجع الواجب التخييري في الحقيقة إلى واجبين مشروطين أو واجبا مشروطات.
ولكن أورد عليه: بأن ما ذكره فما لا وجه له، لعدم الوجه من إرجاع الواجب المطلق إلى الواجب المشروط، بعد القول بأن الواجب التعييني والواجب التخييري قسمين من الواجب المطلق أو المشروط ، فتأمل.
وللحديث صلة إن شاء الله تعالى: