اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله سيد الانبياء والمرسلين ابا القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعن دائم على اعدائهم ومنكر فضائلهم من الان الى قيام يوم الدين .

ربي انطقني ابلهدى والمهني التقوى .

قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

{ عم يتسائلون عن نبا العظيم الذي هو فيه مختلفون }

صدق الله العلي العظيم

علي حبه جنة قسيم النار والجنة وصي المصطفى حقا امام الانس والجن

هذه الليالي ليالي الحزن والاسى لذكرى الشهادة امير المؤمنين ويعسوب الدين قائد الغر المحجمين اسد الله الغالب الامام علي ابن ابي طالب عليه الصلاة والسلام وفي طيبعة الحال من وحي المناسبة والموضوع يكون الحديث عن امير المؤمنين والحديث عن امير المؤمنين يعني الحديث عن الكون كله اذ انه فيهم طوى العالم الاكبر فهو الانسان الكامل الذي تجلى فيه ربه وظهر هو عبد الله كما هو في مقام التعلم والتربية هو عبد محمد صلى الله عليه واله حيث قال انا عبد من عبيد محمد وهذه العبادة ليست العبادة الطاعة فان الانسان تارة يكون عبدا لغيره عبادة طاعة وتارة يكون عبد غيره عبادة علم وتعليم وتعلم من علمني حرف فقد صيرني عبدا وتاة تكون العبادة في المقابل الطغيان وعدم العبادة فالرسول الاعظم عبد الله كما انه امير المؤمنين عبد الله وكلنا عباد لله سبحانه وتعالى الا ان الاختلاف في درجات العبادة طاعة لله سبحانه وتعالى فامير المؤمنين نفس رسول الله كما انه تجلى فيه الرسول الاعظم وتجلى فيه سبحانه وتعالى التجلي كما في اية التجلي وتجلى ربك للجبل التجلي بمعنى ان يكون الانسان مرآة لربه اذا كان الله سبحانه وتعالى كريما والكرم يتجلى في عبد فان ذلك العبد يكون مرآت لكرم الله فيكون سخيا وكريما وهذا المعنى التجلي اجمالا فعندما نقول امير المؤمنين مرآة لله سبحانه وتعالى في افعاله ولا في ذاته امير المومنين انما الله  بصفاته الحسنى بالاسماء الله يتجلى فيه فيا ترى يمكن لنا ان نعرف حقيقته حينئذ ؟

كلا ثم الف كلا  !!

لا يمكن لاي يشر الا الرسول الاعظم اذ انه فهو نفس علي وعلي نفسه فمن كان نفسه فانه يعرف نفسه كل الانسان اعرف بنفسه من غيره فلذا قال رسول الله : يا علي ما عرفك الا الله الذي خلقك وانا الذي ربيتك علي جوهرة صنعها الله وصاغها محمد صلى الله عليه واله علي شجرة غرصها لله وسقاها محمد صلى الله عليه واله ولكن هذا لا يعني انه لا نغور ونصبر ونضوص ونخوض في معرفة امير المؤمنين بل طلب منا ان نعرفه من عرفه احبه ومن احبه اطاعه ومن اطاعه فقد الطاعة الله والرسول ومن اطاعة الله والرسول كان من اهل الجنة واهل الجنة هم السعداء وكل واحد منا يحب ان يكون سغيدا لانه هذا الامر فطري اكون سعيدا بدخول الجنة وباطاعة الرسول وولي امر منكم لذا كلما ازداد معرفة ازداد حبا وعشقا وازداد طاعة وازداد سعادة هذه وحدة لازمة للاخرى كالسلسة حلقات كل واحدة متصلة بالاخرى فتجد منذ ولادة امير المؤمنين في كتب السماء من ادم والى الخاتم والى يوم القيامة الحديث عن امير المؤمنين يحلو وبكل لغات تحدثوا عن امير المؤمنين في كل الاعصار تحدثوا عن امير المؤمنين والعجيب انه لا يختص ذلك بالمسلمين او شيعة امير المؤمنين بل تجاوز الحدود حتى المسيحية واليهودية حتى لو لا يؤمن بالله عندما يقرا سيرة امير المؤمنين ويشاهد عظمته يخر تادبا امامه راكعا ينحني لعظمته انظر الشعراء المسيحين كتاب المسيحين جور جورداق يوجد فؤاد شاعر كبير يكتب شعر في حق امير المؤمنين وحتى اليهود كتبوا عن امير المؤمنين وكل واحد انما يكتب عن امير المؤمنين من خلال مناظره ومن نافذة التي يفتحها اذا كان هذه الناس ورائه تقف الفقيه ينظر من نافذة فقيه الى امير المؤمنين فيجده عظيما في الفقه او اذا كان من وراء النافذة القضاء فيجده عجيبا وغريبا واذا كان وراء الفلسفة وحكمة يجده فيسلوفا كبيرا اذا كان ادب يجده اديب عظيما فامير المؤمنين نحن ندنا لا يمكن ان تجمع الضدين في مكان واحد انه تجمع النور والظلام في هذا المكان ولكن يقال صفات امير المؤمنين صفات الاضداد جمع الاضداد وهذه من عظمة امير المؤمنين اضرب لك مثالا امير المؤمنين يضرب بالسيف حتى يغرق السيفه في الدم هذا امير المؤمنين عندما يرى طفل يتيم تدمع عيناه مجع لانه لالسيف تدل على الشجاعة وربما شدة القلب انه هذا شديد القلب بحيث يضرب ولا يبالي لانه يضرب بامر الله لا يبالي بهذا المعنى ويقطر من سيفه الدم وعندما يرى الاطفال اليتام والارامي يبكي هو الضحاك هو البكاء في المحراب ليلة هو الضحاك .

بلا المحراب يبكي حتى يغمى عليه او برداء في ليلة من الليالي وجدت امير المؤمنين يناجي ربه ويناجي مناجات عجيبة وغريبة ويتملل تملل السليم فيسمى بالسليم من باب التفؤل في الليل حتى يغمى عليه يقول انا اتيت وحركة الامام وربما اخذه النوم من شدة التعب من الصلاة في ليلة واحدة يصلي الف ركعة ربما هذا اصابه التعب احركه واذا اجده كالخشب يابسا فقلت مات علي ابن ابي طالب فذهب الى فاطمة الزهراء لكي يخبرها بموت امير المؤمنين فتقول صفلي حاله قلت كان يناجي ربه يناجي حتى وقع قلت ربما وقع تعبا ولكن وجدته كالخشب فقال هذا في كل ليلة عنده هذه الحالات فيرش عليه الاء فيفيق امير المؤمنين ويسئل ما بك ؟

هذا الذي يبكي في المحراب ليالي ولكت تجده في ساحات القتال كرار غير فرار حيدر سبع لا من يجمع هذه الضدين ؟

فامير المؤمنين روحه فداه كلما الانسان يتعمق في حالاته في سيرته في حياته في ابعاد حياته عندما ياتي الى عالم الاسرة تجد ذلك الاب الرحيم ذلك الزوج العطوف يقول لفاطمة الزهراء في اول زواجه انه انا علي من الباب الى الخارج يتعلق علي ومن باب الى داخل عليك فقالت فاطمة الزهراء فرحت فرحا كثيرا انه خلصني خروج من البيت كان ياتي بالماء الى الباب ومن الباب تاخذه فاطمة الزهراء لكي تعجن الخبز .

يا دنيا غري غيري انا طلقتكي ثلاث قول امير المؤمنين

علي وما ارداك ما علي .

انا ليلة عندي موضوع عقائدي طبعا الحديث عن امير المؤمنين من ابعاد مختلفة كل واحد حسب ظرفيته كل احد وديانه كل واحد وعائه وكل واحد مخلفاته العلمية الفيلسوف يتكلم باللغة الفلسفة عن امير المؤمنين الخطباء عندهم لغة الخطابة منهم من يذكر سيرته 300 اية ابن عباس يقول 300 اية نزلت في خصوص امير المؤمنين غير الايات الذي يشترك مع الائمة عليهم الصلاة والسلام ما من اية فيها المؤمنين الا واميرها علي ابن ابي طالب عليه الصلاة والسلام امر في معنيان بمعنى امارة سلطنة وبمعنى الطعام يطعم المؤمنين من علمه لانه هو تعلم من رسول الله الف باب من العلم ينفتح من كل باب الف باب الذي هو يعلم الانسان معلم الانسانية من بعد رسول هو القران الناطق فلا يمكن لنا ان نعرف امير المؤمنين كما هو الا انه الموضوع الليلة واحاول ان يكون مختصر موضوعي ليلة موضوع مهم امير المؤمنين اذكر مقدمة ثم ادخل في صلب الموضوع نحن عندنا كل شيء عندنا حقيقة ومجاز له حقيقة وهو الاصل وله المجاز ....

ماكان اصيل فهو الحقيقة ما له ذات الاصلي وغير الحقيقة صورة ليست حقيقة الان هذه الصورة الفنية امامنا ن امامين الكاظمين الان هذه الصورة وليست بحقيقة ولكن من وراء هذه الصورة حقيقة بعض الاشياء تنظر اليها حقيقة والذي يقابل التزيف مزيف يعني لا يدخل في اطار المزاحية تارة يكون مجاز الصور القمر هو الجمر السماوية ولكن الرجل الجميل تسميه قمر هذا المجاز بناء على هذا امير المؤمنين هو الصديق الاكبر والفاروق الاعظم هذا ماجاء في احاديثنا الشريفة عن رسول الله عن الله الله سبحانه وتعالى وصفه بالصديق الاكبر كما بفاروق الاعظم ولكن هناك من اخذ هذه الحقيقة ونسب اليه هناك من اخذ هذه الحقيقة او الاخرون اعطو هذه الحقيقة لغير امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام فمن اوصاف امير المؤمنين الفاروق اريد ان اضح جانب من جوانب فاروقية من امير المؤمنين ولماذ هو الفاروق الاعظم حقيقتا ؟

فهو الفاروق العظم الفاروق بمعنى من يفرق بين شيئن ويميز بين شيئن من يفرق بين شيء وشيء ويفرق عن دقة وعن حقيقة فهو الفاروق يبالغ في الكرب فيكون فاروقا فامير المؤمنين فاروق احد من فاروقية امير المؤمنين في الدنيا وفي الاخرة ارتباط بين الدنيا والاخرة في هذه الصفة وفي هذا البعد الفاروقية لعلي ابن ابي طالب الا وهو انه قسيم الجنة والنار هذه الليلة اريد ان اوضحها قسيم الجنة والنار لا شك نحن نعتقد بالمعاد اولا وانه معاد اجمالي جسماني وروحاني وانه هناك جنة والنار اشهد ان الجنة حق واشهد ان النار حق يعني علم وليس الظن واشهد عن علم ويقين وجدانية اشهد ان الموت الحق فالله نار ولله الجنة الجنة دار المطعين دار السعداء النار دار الاشقياء الذين شقوا في النار و الذين سعدوا ففي الجنة وهذه من الثوابت حسب الموضوع حسب الزمان والمكان ولكن الثوابت غير قابلة للتغير ابدا .

فمن ثوابت الدين الاسلامي ومعتقداتنا الدينية انه الله سبحانه وتعالى عنده الجنة والنار وهذا المعنى كل من يتخذ دينا او كل من له ملة  من ملل الدين يامن بهذه بهذا المعتقد بهذه العقيدة انه يوجد جنة والنار امير المؤمنين من فاروقيته في الدنيا وفي الاخرة يعني من شعاع من اشعة الفاروقية العظمى عند امير المؤمنين في الدنيا يميز بين الايمان والكفر كما انه يميز بين ابن حلال وابن حرام في الدنيا وفي الاخرة يميز بين اهل الجنة واهل النار كيف ؟

انا اشير اشارة فقط عقلية بالنسبة الى الموضوع نحن عندنا من العقليات والمسلمات العقلية ن الحكم العقلية انه العادل حسن والظلم قبيح هذا مستقل عقلية العادل عندما يتمثل بشخص يكون عادلا واذا كان الظالم قبيح يثمل بالانسان القبيح فمن يعمل العدل يطلق عليه هذا الرجل عادل امير المؤمنين اعدل العدلاء هذا ما يصرحه رسول الله وبالحقيقة كل ما نثبته لامر المؤمنين ثابت عند رسول الله وهذا الكلام كله بعد رسول الله صلى الله عليه واله لانه امير المؤمنين هو نفس رسول الله وكل ما نثبته من الاشياء لامير المؤمنين يثبت لرسول الله .

علي ابن ابي طالب وصي والرسول الله هو النبي هذا هو الفرق الوحيد كل ما تقول لعلي انه لمحمد ولك ما تقوله لمحمد انه لعلي عندما تقول علي قسم الجنة والنار يعني رسول الله قسيم النار والجنة وكل ما تثبته لعلي تثبته لفاطمة الزهراء وبالعكس وهذا بالدليل العقلية اما دون النبوة ما يمكله رسول الله من صفات انما مبثتا لعلي وفاطمة الله خص علي انه فاروق الاعظم بالاصلة هو الفراوق العظيم ومن من شعب فاروقيته ومن فروع وجزيئات ومصاديق فاروقيته انه قسيم الجنة والنار ويدل على ذلك دليل علقية انه علي ابن ابي طالب تمسكه به العدالة ولشدة عدالته قتل في محرابه هذا ما ينقله العرب والعجم لشدة عادلته قتل في محرابه كبار منالمؤلفين يرغبون الى هذا الكلام من المسيحين وغيرهم انه علي ابن ابي طالب هو يمثل العدالة هو سوط العدالة اذن هو الذي يميز بين الحق والباطل يكون فاروقا عقليا بين الخير والشر فيكون فارقا عقلا بين النور والظلام فيكون فارقا عقلا بين الجنة والنار فيقرق بين اهل الجنة واهل النار ويقول للنار خذي هذا فهذا عدوي ويقول للجنة خذي هذا فهذا محبي فيميز ويفرق فانه قسيم الجنة والنار.

علي حبه جنة بمعنى حصن قلعة فمن دخل في حب علي ابن ابي الطالب امن لانه ولاية علي ابن ابي الطالب ولاية من معناه الطاعة والقرب والمحبة فمن وراء امير المؤمنين ولاية علي ابن ابي طالب امن من عذابي اذن علي حبه جنة قسيم النار والجنة طبعا هذا البيت لامام الشافعية وصي المطصفى حقا الامام الانس والجن .

علي ابن ابي طالب قسيم النار والجنة بمعنى انه عندما نقول قسيم النار والجنة من ورائها قسيم لكل ضدين حينئذ متخالفين قسيم السلب والايجاب قسيم النور والظلام امير المؤمنين يفرق لك انه هذه الحركة ظلامية ظلمانية ظالمة او هذه الحركة اللهي عدلية امير المؤمنين يميز ذلك فلذا تاخذ يدنك اعتقادك فقهك اخلاقك حياتك سيرتك وجودك دنياك اخرتك تاخذها كلها من امير المؤمنين لانه اذا من علي اخذت من رسول الله ومن اخذت من رسول يعني اخذت من الله سبحانه وتعالى .

فالذي يميز بين الحق والباطل انه هذا الخير وهذا شر انه هذا حقيقة وزيف انه هذا جنود عقل او جهل ان هذا جهل او عقل وهذا من جنود العقل او الجهل انظر الى نهج البالغة انظر الصحفية العلوية انظر الى سيرة علي ابن ابي طالب هذا كله يصب على انه هو الفاروق الاعظم اذا تريد الحلال او حرام انظر هل يحب امير المؤمنين ابن حلال او لا يحبه فهو من ابن الحرام .

كل ابن حرام كل من يبغض امير المؤمنين فهو ابن حرام فكل من يبغض امير المؤمنين احد من هذه ثلاثة ابن حرام او ابن حيض او منافق لان رسول الاعظم حبك ايمان وبغضك نفاق وكفر فاذا كان حبه ايمان والمؤمن يدخل الجنة والبغضه كفر والكافر يدخل النار اذن علي ابن ابي طالب بحبه يكون جنة يكون قسيما النار والجنة فامير المؤمنين علي ابن اب طالب حينئذ يلزم ان يكون هو فاروق الاعظم وهذه الصفة مستحيل ان تجده في غير امير المؤمنين ومن كان من امير المؤمنين كاهل البيت عليهم الصلاة والسلام .

عندما نتكلم مع المسلمين على انه قسيم الجنة والنار يقول اتونا بالدليل ليس عقلية فقط بل اريد نقلية دليلنا على انه هو قسيم النار والجنة دليلة نقلية روايات كثيرة يوجد في هذا الباب ونحن لا نتكلم نمكل دليل نحن ابناء الدليل لابد من اعراض الديل الى الناس على من يخالف علي ابن ابي طالب .

الدليل :-

1- لما مرض اعمش مرضه الذي مات فيه ودخل عليه ابن ابي ليلى من كبار فقهاء ابناء العامة في عصرة وابو الحنيفة امام الحنيفية

قالوا : يا ابا محمد هذا اخر يوم من ايام الدنياك واول اليوم من ايام الاخرة وكنت تروي في علي عليه السلام وكان سلطان يعتضرك عليها وفيها تُعيب بني امية ( اشارة الى معاوية ابن ابي سفيان ) ولو كنت امسكت عنها لكان الرأي .

فقال : الي تقولون هذا ؟ اسندوني فسندوه

فقال : حديث متوكل الناجي عن ابي سعيد الخضري قال : قال رسول الله اذا كان يوم القيامة قال الله لي ولعلي ادخلا الجنة من احبكم اي واحد يحبكم يدخل الجنة هذه احد المعاني ادخلا الجنة ومن احبكما ادخل النار من ابغضكما فيجلس علي على شفير جهنم هذا لي محبي وهذا لكي عدوي احدى للجنة واحدى للنار .

رواه جماعة من الاعلام القوم ومن المزيد راجع الى كتاب احقاق الحق لسيدنا الاستاذ سيد المرعشي مجلد 6 من صفحة 210 الى 224.

2- عن الامام الجعفر الصادق عن ابائه عن علي عن رسول الله قال : يا علي انت مني يمنزلة شيف من ادم وبمنزلة سام من نوح وبمنزلة اسحاق من ابراهيم وبمنزلة هارون من موسى وبمنزلة شمعون من عيسى انت وصي ووراثي وانت اقدمهم اسلاما اول من اسلم لرسول الله من رجال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب واكثرهم علما واوفرهم حلما واشجعهم قلبا واسخاهم كفا وانت امام امتي وقسيم الجنة والنار بمحبتك يعرف الفوجار من الابرار ويميز بين المؤمنين والنافقين رواه اعلام القوم منهم المقدنوسي .

3- قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلي : انك قسيم الجنة والنار وانت تقلع باب الحجنة وتدخلها بغير الحساب ورواه جماعة من القوم حافظ ابن كثير القريشي المتوفي 774 في بداية والنهاية .

4- ان المامون العباسي قال لامام ابا الحسن الرضا عليه السلام : باي الوجه ( الدليل ) جدك علي ابن اب طالب قسيم الجنة والنار ؟

قال ارضا : الم تروي عن ابيك عن عبد الله ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول حب علي ايمان وبغض كفر

قال : بلى هذه موجودة رواية الصحيحة

فقال : بهذا ظهر فهو قسيم الجنة والنار

فقال المامون : لا ابقاني الله بعدك يا ابا الحسن اشهد انك وارث علوم رسول الله

قال ابو السلط صاحب الامام الرضا عبد السلام الهروي : ما احسنت من القران اثبت علي ابن ابي طالب هو قسيم الجنة والنار واتممت عن رواية رسول الله

قال ابا السلط : ما احسنت ما اجبت به يا ابا رسول الله .

قال : هذا جواب من طريقهم انها كلمة من حيث يهوى ولقد سمعت ابي عن ابائه عن جدي علي ابن ابي طالب عليه السلام قال : قال رسول الله انت قسيم الجنة والنار لا حبك وبغضك انت بذاتك قسيم الجنة والنار فيوم القيامة تقول انت تقول للنار خذي هذا .

5- روي عن جابر بن عبد الله الانصاري قال : يقول رسول : ان في علي ابن ابي طالب خصال لو كانت واحدة في رجل اكتفى بها فضلا وشرفا منها ولي علي حجة الله على عباده ومنها حب علي ايمان وبغضه كفر وحزب علي حزب الله وحزب اعدائه حزب الشيطان منها علي مع الحق والحق مع علي ومنها علي قسيم الجنة والنار     

6-  يقول ان علي قال لستة الذين جعلهم عمر ابن خطاب من اهل الشورى هل فيكم احد قال رسول الله عليه واله يا علي انت قسيم الجنة والنار يوم القيامة تقول للنار هذا لي وهذا لك

فقالوا : لا الرواية في كتاب الاحقاق الحق لسيدنا الاستاذ الصفحة 395 في الجزء 20

 7- سئل احمد ابن حنبل عن علي قسيم النار قال هذا صحيح خلافا على ابن تيمية وهو حنبلي ولكن امامه يواقفه وثبته ولجل الى تاويله وبيان المعنى ما معنى علي قسيم الجنة والنار ؟

ما نتكر هذا اليس روينا نحن عندنا رواية عن رسول الله قال لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك كافرا قلنا بلى قال فاين المؤمن قالوا في الجنة قال فانا المنافق والمنافق اشد من الكافر والمافقون من درك الاسفل في الجهيم قال اذن فعلي قسيم النار لانه لعي حبه ايانه وبغضه كفر فثبت انه قسيم النار في تاريخ الخلفاء وروية انه قيل احمد ابن حنبل قال صحيح لا ريب له تاويله انه من يحبه في الجنة ومن يبغضه في النار .

فعلي حبه جنة قسيم النار والجنة وصي المصطفى حقا امام الانس والجن