اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلام على اشرف خلق الله سيد الانبياء والمرسلين ابا القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة دامة على اعدائهم ومنكر فضائلهم من الان الى قيام يوم الدين

ربي انطقني بالهدى والهمني التقوى

قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

{اطيعوا الله ورسول وولي امر منكم }

صدق الله العلي العظيم

علي در المصفى وكل الناس تراب هو بكاء في محراب ليلا وضحاك اذا اشددت الضرار يحلو الحديث اين يكون عن امير المؤمنين يعسوب الدين امام المسلمين اسد الله الغالب الامام علي ابن ابي طالب ونعيش ذكرى شهادته في مثل هذا اليوم وهذه الليالي ليالي الحزن واسى وان هذا الحزن يتجدد ونكون ممن فقد اباه في مثل هذه ليلة يتيم اب ففيوتمنا مثل هذه ليلة ابينا اذ قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلي عليه صلاة وسلام يا علي انت وانا انا وانت ابوا هذه الامة فلذا امير المؤمنين اب الامة الاسلامية وشهادته رحلته تبقى في النفس لوعة وحزن واسى وفي العين دمعة تبقى وهذا الحزن يتجدد لانه امير المؤمنين لم يكن لزمانه وحسب امير المؤمنين لم يكون ابا لم عاصره وحسب بل انا وانت ابوا هذه الامة فهو ابي ففي يوم شهادته انما يكون شهادة ابي شهادة ابيك وشهادة ابي كل مسلمة ومسلم فيحزن لماذا نحزن لماذا نقيم المآتم مثل هذا المصاب الجلل لانه فقدنا الاب ايتام ال محمد فلذا نبكي ونلطم ونصرخ ونجدد الحزن والاحزان اذ فقدنا من هو اغلى واعز واسمى شيء في حياتنا الا وهو امير المؤمنين روحي فداه امير المؤمنين حبه جنة قسيم النار والجنة وصي المصطفى حقا امام الانس والجن لخمس اطفي بهم حر الجهيم الحاطمة المصطفى والمرتضى وابناهما وفاطمة كل ما يقال في فضيلة امير المؤمنين ليس الا عشر ومعشار عشر يعني 1% كما ورد في الاحاديث الشريفة مقصودي  من باب هذا غيض من فيض وقطرة من امطار الغزيرة وقطرة من بحار مواج في فضائل امير المؤمنين انا بودي ان كلنا نكون في رحاب امير المؤمنين وفي ذكر فضائله وقد ذكرت من قبل فلسفة ذكر الفضائل لماذا نذكر فضائل امير المؤمنين او اهل البيت عليهم صلاة وسلام لابد من فلسفة لابد من حكمة فذكرت ذلك بالتفصيل وذكرت علي عليه صلاة سولام في كتاب الكريم من كتب الجمهور من كتب القوم لا من كتبنا انما من باب اتمام المعرفة والحجة ويكون اوقع في نفوس المسلمين قرا على اختلاف المذاهبهم ذكرت بعض الروايات من كتب القوم وليلة ايضا علي عليه صلاة وسلام في سنة النبوية اذكر جملة في اصل الفضائل لا في تعدادها ولا في كمها وكيفها لا اصل الفضائل لامير المؤمنين باي مقدار وهل يمكن لنا انا نصل الى فضائل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب جاء في كتاب ينابيع المودة لذو القربى لسليمان ابن ابراهيم الحنفي من الحنفية المتوفي 1294 المجلد اول صفحة 364 دار اسوة طبعة اولى سنة 1416 وكذلك في كتبا فضائل ابو السبطين المحدث شيخ الاسلام ابراهيم ابن محمد الجويمي الشافعي احد حنفية واخر شافعي من مذاهب الاربعة في مقدمة المؤلف المجلد اول صفحة 19 جاءت هذه رواية العظيمة من كتب الجمهور ليس من كتبنا كتبنا مفروض عنه انه الحمد الله اهل البيت وعلمائنا الاعلام سطروا ذلك ولكن الكلام مع القوم بما في كتبهم من باب وجادلهم بالتي هي احسن

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لجماعة من اصحابه : ان الله تعالى جعل الجعل من الله ليس بيدي ليس مني حتى ربما يتصور احد انه مسئلة قرابة او مسئلة صهري اريد ان امحد اخي مثلا لا ليس مسلئة قرابة ونسب وما شابه ذلك مسئلة سماء من سماء الله سبحانه وتعالى ان الله تعالى جعل لاخي علي فضائل لا تحصى كثرة لا تستيطع ان تحصيها لايمكن احصائها الان فمن ذكرها الحكمة هنا تتبين لماذا نذكر فضيلة اهل البيت فضيلة امير المؤمنين لان ذكره عبادة وعبادة يوجب الاجر والثواب يوجب الدرجات العلى في الجنة فضيلة علي ابن ابي طالب قال : فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرن بها هذا شرط تارة يذكر فضيلة لكن لا قرين لها ابن تيمية ذكر لنفسه ولكنها كلها كذب لا يقر بها غفر الله له ما تقدم ومن ذنبه وما تاخر .

فضيلة واحدة تذكر لامير المؤمنين مقر بها مثل حديث الطير حديث السفينة حديث المنزلة اي حديث حديث الثقلين حديث الغدير اي فضيلة تذكر لامير المؤمنين فضائله لا تعد ولا تحصى اي فضيلة عندما تذكر وانت مقر بها غفر الله لك ما تقدم وما تاخر كيف ؟

علمائنا يفسرون ما تاخر يعني قبل ان يذنب هذه رواية فضيلة انا مقر بها والله مقر بها والله يغفر ما تقدم وما تاخر كيف الله يغفرها لي يعني يطعي لك ضمان انه انت من قبل ف قلعة من قال لا اله الا الله مخلصا وجبت له الجنة لانه لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي ولاية علي ابن ابي طالب حصني فمن دخل حصني فقد امن من عذابي فحينئذ من يذكر هذه فضلية يدخل في حصن وعصمة الله فالذنوب الاتية اما انه لم يعملها وكانما غفر الله له ما تاخر من ذنبه واما اذا عملها فانه يتوب في عاقبة ار لانه ذكر فضيلة مقرا الله بكرامة تلك الفضلية يعطيه حصناة في المستقبل بانه الماضي غفر اما المستقبل وايضا يعطيه حصانة في المستقبل فاذا اذنب فانه يتوفق للتوبة فلا يموت الا وهو تائب والتائب من الذنب كانه لا ذنب له مثل الطفل الذي يموت يدخل الجنة لانه لا يذنب كذلك التائب لو مات وهو تائب من ذنبه فهو يدخل الجنة فن يدخل فضيلة امير المؤمنين هذه في كتبهم لانه كتبنا مملؤ بها وهذا متفق عليها والان نذكر من الشافعي والحنيفي هذا لمن ذكر يذكر بلسانه ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك الكتاب رسم مادام خطك بيد الناس اكتب الرواية واعطيه لصديقك بركة لانه فيها فضلية امير المؤمنين علي مع الحق وحق مع علي اينما دار يدور .

تكتب فضيلة وتنشرها اب يكتب الفضلية يعطيها الى اولاده او بالعكس ابن يكتب الى والده افعلوها لانه قال : ومن كتب فضلية من فضائل علي ابن ابي طالب لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك الكتاب رسم فضلية اما ببصرك واما بيدك واما باذنك اسمع الفضلية ليلة ومن سمع ومن استمع يوجد فرق بين استماع وسماع يدخل في اذنك اما تسمتع تجلس حتى تسمع لذا يقول ومن استمع الى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب الذي كسبها بالاستماع الذنوب مختصة بالاذن فضلية علي ابن ابي طالب ذكره عبادة لذا يمحي الى سئيات التي سمعتها بالاذن غفر الله له الذي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الى كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب الذي اكتسبها بالنظر اذا تريد ان تتخلص من هذا الذنب اقرا كتاب من فضائل اير المؤمنين ما هو الحكمة ؟ هذا رب اراد هذا الشيء وربك عظيم ربك يريد ان يعظم امير المؤمنين يعطيك هذه حصانه عطيك هذا الضمان هذا الذنوب الذي نظرتها الى الان ولكن قربة الى الله نظرت الى كتاب فضائل امير المؤمنين هل يغفر ذنوبي ؟ نعم ان الله غفار لجميع الذنوب .

لذا فضلية واحدة يغفر الله جميع ذنوبه بشرط وشروطها وقال : من نظر الى كتاب من فضائلة غفر الله له الذنوب الذي اكتسبها بالنظر ثم

قال : النظر الى علي ابن ابي طالب عبادة لماذا ؟ العبادة معناه ما يعبد الطريق العبادة ماخوذ من التعبيد في الشارع البلدية تحدث لك رصيف حتى تعطي مجال الى مشاة وهذا الرصيف عبد الشارع حتى الانسان بسهوله يصل الى مقصده هذا تعبيد الطريق عبادة الله هذا معناه الله سبحانه وتعالى باسمائه تجلى في مولاي امير الؤمنين علي ابن ابي طالب فانا بهذه وسيلة اتقرب الى الله .

النظر الى وجه العالم عبادة يا ترى كل عالم نظر الى وجهه عبادة ؟

قال : ما لم يفتتن بالدنياه والا رايت العالم مقبلا على دنياه فاتهمه هذا العالم في دنيه غرته الدنيا وباع اخرته لاجل الدنيا ونظر الى هذا العالم انما هو فتنة ليس بعبادة .

بيت عالم يكون متواضع وبابه متواضع يتميز عن الاخرين يذكر بالاخرة الى هذا عالم النظر اليه عبادة اذا كان عالم يذكر بالله يا روح الله الحواريون قالوا : ياروح الله الى من نعاشر ؟

قال : من يذكر بالله سبحانه وتعالى واذا حدثكم زادكم في علمكم ومنطقه يزيدكم في علمكم وعمله يذكركم بالاخرة لانه علمه بالاخرة وعن صدق صلاته وصومه معاشرته طبعا هذا الرجل سالم لما تنظره سالم تشتاق الى الاخرة تقول يا ليت انا مثل هذا عالم ان اكون مثلا فلذا النظر الى علي ابن ابي طالب عبادة لانه يذكرني بالله وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الذي اتفق عليه المسلمون من بعد رسول الله من في فضائله و في كرامته وفي عقله وعصمته في بلاغته فصاحته شجاعته اقواكم علي وكلكم علي علي علي فحينئذ المفروض ان ناخذ الايمان من علي ابن ابي طالب لذا حب حب علي ابن ابي طالب صحيفة المؤمن اول من يكتب في صحيفة عبد هو حب علي ابن ابي طالب مفتاحه هو حب علي ابن ابي طالب اذن قال : لا يقبل الله ايمان عبد الا بمولاته موالي لامير المؤمنين وبراة من اعدائه .

الولاية والبرائة تقول انا احب علي ابن ابي طالب واحبه عدوه احب معاوية هذا الشيء هذا المعقول هذا ضحك في الذقون تريد ان تستهزء بالله سبحانه وتعالى ما جعل الله في جوف من قلب جوف لو فيه قلب علي ابن ابي طالب تكون علوي او امية .

هذا لابد ان ناخذ به ونتزين به لذا لا يقبل اان عبد الا بمولاة امير المؤمنين وبرائة من اعدائه من او تاريخ والى يومنا هذا انظر من هو مخاصم لامير المؤمنين لازم ان تعاديهم .

 نحن نرث الحب من ابائنا واجدادنا على حب علي ابن ابي طالب ونتوارث العداء ايضا الحب يتوارث والبغض يتوارث هذا ارث يصل من اب الى ولد جيل بعد جيل لذا لابد ان نوالي امير المؤمنين ونتبراة من اعدائه وهذا ما ذكره في  كتاب ينابيع المودة المجلد الاول صفحة 364 وفرائض صنفين في مقدمة المؤلف المجلد اول صفحة 19 هذا رواية في ذكر فضائل علي ابن ابي طالب واما الروايات كم هي فضائل امير المؤمنين اذكها ايضا من كتب القوم

قال الحاكم النسابوري المسند على الصحيحين المجلد الثالث صفحة 116 وفيض القدير شارح الجامع الصغير المجلد الرابع صفحة 355 ماذا قال؟

قال : لم يرد في حق احد من الصحابة بالاحاديث الحسان ما ورد في حق علي لم يرد كل الصحابة على الاطلاق ما عندنا رواية حسان في فضائلهم كما ورد في امير المؤمنين

قال الامام احمد ابن حبل : ( امام الحنابلة ) : ما جاء في احد من الفضائل ما جاء في علي لكثرتها وعظمتها

لذا يقال : لكثرتها وعظمتها يرى المرء نفسه في حيرة عند الكلام في امير المؤمنين حول كلام حول امير المؤمنين خوفا ان يقع في الغلو او التقصير وكلاهما طرفا الجهل لمذا ؟ لكثرة ما ورد في فضائل امير المؤمنين

ومن هذا المنطلق قال : علي ابن ابي طالب محنة على المتكلم ان وافاه حقه غلا وان بخس حقه اساء .

وبمثل هذا السبب لما قيل لمتنبي ما لك لم تمدح امير المؤمنين علي فانشد قائلا وتركت المدحي للوصي تعمدا ما امدحى ان كان نورا مستقيلا واذا استقل شيء قام بذاته لا يحتاج الى ان تسدلل على الشمس بفضائلها تقول انا صحابة نور وصاحبة كرامة وفضل على البشرة كلها فامير المؤمنين شمس بذاته ينير واذا استقل شيء قام بذاته وكذا ضياء الشمس يذهب باطلا .

عبدوس بسنده عن جابر بن عبد الله الانصاري اذكر مصدرها اولا عند ابن الديلمي ما رواه عن د ان خوارزمي في المناقب صفحة 111 وفي فرائض الصنفين صفحة 55 وعنها موسوعة الامامة لسيدنا اية الله العظمى السيد النجفي المرعشي الملجد 17 صفحة 12 وكذلك تاريخ دمشق لابن عساكر مجلد 42 صفحة 361 وكفاية الطالب صفحة 244 شواهد التنزيل المجلد الثانية صفحة 542 حلية اولياء الملجد اول صفحة 96 كنز عمال المجلد 11 صفحة 617 الخوارزمي في مناقبه صفحة 112 شواهد التنزيل مجلد 11 صفحة 91 المناقب صفحة 392 هذه جملة من الكتب والا ما شاء الله.

عبدوس بسنده عن جاير بن عبد الله الانصاري : قال كنا عند النبي صلى الله عليه واله واقبل علي ابن ابي طالب عليه صلاة وسلام قال رسول الله اتاكم اخي ثم التفت الى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته والذي بنفسه بيده ان هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة .

ثم قال صلى الله عليه واله : ان هو اولكم ايمانا معين اوفاكم بعهد الله تعالى واقوكم بامر الله واعدلكم في رعية واسمقكم بالسوية واعظمكم عند الله مزيا وقال نزلت في ان الذي امنوا وعملوا الصالحات اؤلئك هو خير البرية .  

قال : فكان اصحاب النبي صلى الله عليه واله اذا اقبل علي عليه سلام قالوا قد جاء خير البرية.

هذا هو امير المؤمنين قد جاء خير البرية انت وشيعتك هم الفائزون.  

ابن مردويه بسنده عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه واله مرض مرضة فاتته فاطة تعوده فما رايت بما برسول الله ن جهد والضعف فبكت ثم سالت الدموع على خديها قال لها رسول الله : يا فاطمة يا فاطمة ان لكرامة الله عز وجل اياك الله كرمكي باي شيء وزوجك من اقدمهم اسلاما واكثرهم علما واعظمهم حلما ان الله تعالى اطلع اطلاع الى اهل الارض فاختارني منهم فبعثني نبيا مرسلا ثم اطلع اطلاعة اخرى فاختار منهم فاوحى الي ان ازوجه اياكي واتخذه وصيا .

الله سبحانه وتعالى اوحى لي من السماء ازوجكي من علي ابن ابي طالب فيكون وصي من بعدي وفي خبر اخر يا فاطمة لا تبكي فان علي وشيعته غدا هم الفائزون يدخلون الجنة.

الحسكاني بسنده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله من سره ان يجوز على صراع كريح العاصف ويلجي الجنة بغير الحساب فمن تولى ولي ووصي وصاحبي وخليفتي على اهل علي ابن ابي طالب ومن سره ان يلج النار فاليترك ولايته فبعزت ربي وجلاله انه لباب الله الذي لا تأتى منه وانه صراط المستقيم وان الله سيئل عن ولايته يوم القيامة

عبدوس بسنده عن عمر ابن خطاب : قال رسول الله انا الله تعالى خلق ملائكة من نوري وجه علي ابن ابي طالب .

هذا غيض من فيض هذه قطرة من بحار فضائل امير المؤمنين وهل يمكن لنا ان نعد ذلك قولوا فينا ما شئتم ولكن نزلونا عن الربوبية ولا تقول الا من عشر من معشار ولم تبلغوا عشر من عشار والبقي يوم القيامة اللهم اريني الحقائق يكون بصرك اليوم حديد في يوم القيامة ينعرف من كان امير المؤمنين وكيف ظلم وكيف قتل مظلوما .

وللحديث صلة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته