العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٤)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (٢)

احدث ملفات

العشوائیة

٧٩- قد أفلح من زکّاها: عنوان المحاضرات ودروس التي ألقاها سماحة السیّددام ظله من علی منبر مدرسة الإمام الخمیني & شارحاً فیها للطلبة الاعزاء الأسّس الأخلاقیة التي تبتني علیها شخصیة طالب العلم وكیفیة تأثیر هذه الشخصیة في المجتمع وتفاعله معها، موضحاً أهم الطرق التي علی الطالب إتباعها وكیف یتسنی له أنّ یزكيّ نفسه. (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا)


اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله سيد الانبياء والمرسلين ابا القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين .

ربي انطقني بالهدى والهمني التقوى

قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

{ تلك امثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون }

صدق الله العلي العظيم

السلام عليك يا ابا عبد الله وعلى الارواح التي حلت بفنائك عليك مني سلام الله ابدا ما بقيت وبقي الليل ونهار ولا جعله الله اخر العهدي مني لزيارتكم

السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحديث والموضوع طفا على ما سبق حول التفكر وانه التفكر لا سيما لاهل العلم يعد من امور الاساسية والقضايا الرئيسية بمعنى انه على كل الانسان ان يكون متفكرا ويفكر وعظمة الانسان  رقي الانسان انا هو بالفكر وبما انه اهل العلم هم رواد المجتمع هم الذين يقودون المجتمع بالطبقة المثقفة من المثقفين لهم الذين يسيرون المجتمع ادراة المجتمع تقدم الناس ازدهار المجتمع بكل ما له من ابعاد البعد السياسي الاقتصادي والديني والاخلاقي البعد الثقافي انما هو بيد العلماء العلماء قادة والفقهاء الساقة فالسادات الناس قيادة الناس قدوة الناس اسوة الناس انتم العلماء انتم رجال الدين غدا كل واحد عنده مسؤلية في قبال مجتمعه الذي يعيش فيه ولا سيما المجتمع الاسلامي اذ انك تمثل الانبياء لانك ورثة الانبياء العلماء ورثة الانبياء فتمثل الانبياء في المجتمع تكون رسولا تحمل رسالات الله وتبلغ هذه الرسالات الالهية الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احد من الله لذا انتم هذا التركيز عليكم من الناحية الفكر والتفكر هو هذا السبب انكم ستقودون المجتع انشاء الله حينئذ من يفكر نتيجة فكره الابداع هذه نقطة مهمة في التفكر عظمة الانسان بالفكر والتفكر وعظمة التفكر انك تكون مبدعا المبدع هو الله سبحانه وتعالى ولكن هذا البداع الالهية تجلى فيك عندما تكون متفكرا ستكون مبدعا تبدع في قيادتك في اسوتك في قدوتك للجمتمع سوف تكون مبدعا تبدع لانه المطلوب منا انه عند قيادة السيارة المجتمع ان نكون من الماهرين في القيادة اولا ثم نبعد في ادائه هذا الامر مهم من الاحاديث الاواردة في مسئلة التفكر والحديث لاهل البيت نور كلامكم نور وامركم رشد فنتور بهذه الاحاديث الشريفة وتكونوا مفتاحا للحديث في كل موضوع لا سيما الاحاديث القصار والكلامات القصار .

قال امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام : فضل فكر وتفاهم انه تفكر وتفهم فاظلل الفكر والتفاهم انجع من فضل تكرار ودراسة .

الدرس الذي تقراه عند الاستاذ في الفقه والاصول في الادب والمنطق في اي شيء لافرق اي درس عندما تقراه وتحفظه يكفي انه بعد ايام تنسى ما حفظت لانه لكل شيء افاة وافاة العلم الترك عندما تتركه تنساه واذا كنت متفركا في الدرس اخذت المعلومة من الاستاذ اخذت الدرس من الاستاذ فكر فيما اخذته لماذا الان بشيء يسلتزم ويقتظي النهي عن الضد العام او ضد الخاص لماذا ؟

تفكر في هذه المسئلة الاصولية عندما تفكر هذا افضل وانجع لك في انك تفهم هذا المعنى وهذه المسئلة الاصولية ان تكرر وتدرس عشر كتب اقرا في هذه المسئلة ولكتن يكفي عشر دقائق ان تفكر في هذه المسئلة انصحكم انه خذوا دائما القلم والقرطاس لانه عندما تفكر تاتيك افكار جديدة ومبدعة بلا شك لم تطرح من قبل الله يريد ان يجعلك مراة لابداعه لانه هو المبدع يريد ان يجعلك مراة بعدما تصفي هذا المراة الفكرية عندما تصفي فكرك وتكون كالمراة كما ورد في الحديث الشريفة عندئذ يلهمك الله علما ويسمى علم الهامي عندنا علم كسبي حصولي او حضوري وعندنا علم الهماي ليس بالتكسب ليس العلم بكثرة التعلم ايها العلماء عن الامام الصادق ليس العلم بكثرة التعلم انما العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء ان يهديه نور هذا الالهام تحدثه الملائكة بهذه العلوم ربما لا يدري ولا يسمع ولكن يلقى في روعه في باطنه هذا العلم الرباني الالهية يلقى في باطنه ويكون مفكرا ويكون مبدعا يبدع بقلمه ويبدع في بيانه يبدع في تفكريه لماذا ؟

لانه مفكر عندما يقال فلان مفكر الاسلامي شهيد الصدر مفكر الاسلامي لماذا؟ لانه اتى تفكر جديد اتى برسالتنا شيء جديد طرحه لم يسبقه من قبل ربما او انهم كانت متناثرة المعلومات فجمعها واتى بشيء جديد وعلينا ان نبدع المجتمع يحتاج الى مبدعين ومفكرين ونحن نحتاج الى فكر اكثر مما نحتاجه من الغذاء اكثر مما نحتاجه من الملبس والمشرب وما شابه ذلك فكر فلذا يقال فضل فكر وتفهم انجع من فضل تكرار والدراسة من اكثر الفكر في ما تعلم اكثر الفكر فيما تعلم من اكثر الفكر فيما تعلم ادقن علمه وفهم ما لم يكون يفهم شيء الذي يفهمه من قبل عندما تفكر تفهم عندما تفكر تفهم لذا جربوا هذا حتى يكون هذا الموضوع هو البحث ليس بحث نظريا وحسب النظرية مقدمة للتطبيق والعلم لابد ان نعمل يا ليت انه كنت اكثر منفتحا معكم وعندي وقت اكثر انه نتفاعل سوية في مذاكرة العلم والفكر انه اطلب منكم كل من بيده قلم وقرطاس ثلاث نسكت اولا نفكر في اي موضوع نطرحه مثله نطرح موضوع مثلا هذه اية التي تلاها الاخ الذي تلى القران الكريم انه الله سبحانه وتعالى خلق من انفسكم ازواجا لماذا ؟

لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة هذه ايات لكم لتتفكرون جعل هذه من ايات التي توجب التفكر انا بالامس لم اعرف هذه الامراة ولا تعرفني ولا ترني ولم ارها واليوم بمجرد الفاظ شرعية بيني وبينها تكون مودة والمحبة والعشق والفداء والتضحية بين الزوجين من ذا الذي جعل هذه المحبة والمودة انه تتفكر في امر الله تتفكر في خلق الله حينئذ لابد ان تتفكر فاذا تفكرت تفهمت الله سبحانه وتعالى يفتح لك ابواب وافاق في العلم فنحن نفكر الموضوع لهذا الموضوع ثلاث دقائق ثم لمدة دقيقة نكتب ما فكرناه .

اي موضوع اي فكرة انه الزواج عندك ما هو ما هو الزواج عندك ايها الشاب واذا كنت مع المجتمع وتخاطب المجتمع الرجال والنساء ايها الشاب وايتها الشاب ما هو الزواج عندكم من دون ان تقرا تارة اقرا فلان كتاب وفلان عالم وفلان مفكر اقرا ما عنده من الابداع من الانتاج تارة لا اريد انت تفكر وتنتج جرب نفسك انه الان فكر ثلاث دقائق حول هذا الموضوع واي فكرة تاتي في ذهنك مثلا تقول الزواج رابط مقدس بين شخصين هذه فكرة والاخر تجده غير ذلك تاتي ربما معنى اوسع من هذا الزواج حبل ممتد بين القلوب هذه فكرة انظر الى العبارة الادبية تاتيك من خلال الفكرة وانه تجعل حبل بين اثنين بزواج انا لم افكر بهذا الموضوع ابدا ولكن الان قرا الاية والان تبادر الى ذهني الى هذا المنى ويكمتن الان ان تجرب نفسك وباي مقدار انت تفكر وما هو فكرك وكيف تفكر لابد ان تنعلم كيف نفكر ؟

اطرح لكم موضوع فكر في هذا الموضوع موضوع عرفاني وواعدتكم من قبل انه ساطرح هذا الموضوع لكم ووفاءبوعدي اقول :

نحن عندنا هذا الكون كله يتكون من عوالم مادية وعوالم ما وراء المادة العوالم التي ما وراء المادة لا نتحدث عنها فعلا عالم الذر النشأ الانسانية اولى عالم الارواح الم الاشباح عالم الانوار هذه العوالم قبل هذه الدنيا لانه الدنيا كما تعلمون مؤنث الادنى والادنى قبله الداني وداني قبله العالي قبله الاعلى فعندما عالم الاعلى سبحان ربي الاعلى وبحمده وعندنا عالم عالي وعالم الداني وهذا عالمنا عالم الادنى ومؤنث الادنى دنيا فسمية الدنيا تانيثا لكي يبين حقارة هذه الدنيا .

عندنا عوالم قبل الدنيا نعيشها في الدنيا العوالم التي في الدنيا نحن المفكرين من المسلمين بحث مفصل عنده من عوالم في الدنيا وهي عبادرة عن ثلاث او اربع عوالم علم الانسان اولها عالم الافكار ثانيها عالم الاشياء وعالم الحوادث وكل ما في هذه الدنيا هي عوالم الاربعة .

عندما نفكر في هذا الموضوع انه الدنيا انما هو عبارة عن الاشياء ابتدا اشياء مادية وانها اجسام لا حياة لها ليس فيها الحياة الحياة ما يكون فيها الحركة ما يكون فيها النشاط مفا يكن فيها التوليد ما يكون فيها التغذية ما يكون فيها الاحساس ما يكون فيها القوة الدراكة ومن ثم عندنا شيء حي جسم نامية ينمو يعني عنده حياة وعندنا جسم غير نامي فالاشياء تنقسم في عالم الاجسام والجسم هو الذ ياخذ حيزا في الوجود تنقسم الاشياء ابتدا الى قسمين اجسام نامية واجسام غير نامية الجسم النامية ما هو ؟ الجسم النامي هو الذي يكون في حياتنا النباتية حياة نمو عبارة عن ثلاث قوى القوى الغابية تاكل والقوة المولدة والقوة توليد المثل وقوة النامية باعتبار شجرة عندما تاخذ من الارض تاخذ من التراب وتاخذ من الماء تنمو وتولد المثل هذه القوى الثلاثة عبارة عن حياة نباتية والنبات هو عبارة عن هذا الشيء جسم نامية هو جسم النباتية الله سبحانه وتعالى جعل كل الاشياء الاخرى التي لا حياة يها نباتيا جعلها في خدمة هذا النبات يعني انه هذا النبات يصبح اصيلا بالنسبة الى بقية الاشياء فكروا بهذا الموضوع موضوع مهم جدا انه جعل الاشياء كلها انما هي طفيلة الوجود بالنسبة الى هذا النبات الله جعل الشمس والقمر والسماء والارض والاشجار والجبال والماء وتراب والهوار وكل هذه العناصر جعلها كلها طفيلية الوجود كلها ما في هذا الكون يجري من اجل انه هذه الواردة تكون حيا طرية تسر الناظرين جعل الله سبحانه وتعالى طفيلية الوجود طفيل مصغر الطفل انما وجوده غير مسقتر بل انما يكون وجوده من غير كالطفل الذي ينتسب الى الوالدين فعندنا طفيلي وعندنا اصيل اضرب لك مثلا من باب المزاح ولو كانت ايام حزن على سيد الشهداء عليه الصلاة والسلام ولكن لتقريب المعنى اضرب هذا المثال من باب المزاح يقال :

انه احد العلماء دعاه شخص وكان ذلك الشخص رجل بخيل فعندما كان هذا العالم ياتي الى بيت البخيل راها احد اصحابه قال : الى اين تذهب

قال : الى بيت فلان .

قال : خيرا

قال : دعاني الى وليمة

قال : انا اتي معك اكون طفيلي الوجودك انت اصيل في هذه الوليمة انت المودعو في هذه الوليمة ولكن انا اكون معك

قال : اذا سئلني هذا لم يدعى لماذا اتى معك ؟

قال : قل له هذا طفيلي

قال : تفضل

فعندما وصلوا الى دار البخيل واذا به لقاهم شخص ثاني يعني ثالثهم

قال : يا سيدنا الى اين خير انشاء الله

قال من امر ما الخبر

قال : مدعو وليمة

قال : انا اتي معكم

قال : ماذا اقول لصاحب الدار وانت لست مدعوا

قال : ما تقول لهذا  شخص معك هل مدعو

قال : لا

قال : هذا طفيلي

قال : قل انا غفيلي

قال : فنذهب جائوا ثلاث واذ به رائهم شخص ثلاث

قال : الى اين ؟

قال : الى دار فلان وليمة

قال : انا اتي معاكم

قال : يا اخي ماذا اقول لهذا الشخص

قال : صاحب الدار يعرفني لا تريد ان تقول له شيئا

تفضل جاءوا الاربعة دق الباب فتح الباب البخيل اهلا وسهلا وسيدتنا تفضلوا اراد ان يدخل راى وارء خلفه قال هذا من

قال : هذا طفيلي تفضل وهو على غضب

واذا به الثاني ورائه قال : وهذا من ؟

قال : هذا غفيلي

صار غضبا عندما دخل لثالث لم يسئل هذا من

قال : هذا كلب الحقير من هو ؟

قال : الست قلت هذا يعرفني

فعندنا اصيل ف الوجود وعندنا طفيلي الوجود هذا معناه الاصيل والطفيلي الله سبحانه وتعالى شائت حكمته وان في حكمة الله شؤون شائت حكمة انه يجعل النبات اصيلا في الوجود وكل شيء في خدمة النبات طفيلي الوجود لنبات ثم بعد ذلك جعل النبات طفيلي الوجود الى شيء اصيل الاخر باسم الحيوان الله سبحانه وتعالى جعل كل النباتات في خدمة الحيوان فالحيوان صار اصيل والنباتات كلها صرات طفيلي الوجود بالنسبة الى هذا الحيوان ثم جعل كل الحيوانات كلها جعلها في خدمة الانسان لان الانسان هو الاصيل عند الله الانسان هو الاصيل وجعل كل ما في السماوات والارض سخر ما في السماوات والارض سخر يعني طفيلي الوجود لهذا الانسن لذا جعل السماوات والارض والحيوانات والنباتات والبحار وكل شيء جعله في خدمة الانسان سخرنا لك ما في السماوات والارض ثم الانسان صار على صنفين صنف موحد وصنف كافر بالله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى جعل الكفار طفيلية الوجود للمؤمن اي مؤمن كان في دين السماوية جل الكفار كلها سخرهم من اجل من ؟

من اجل المؤمن من صنف ثم جعل المؤمن الاديان وختم الاديان بالاسلام فجعل الجميع الكفار والمتدين وطفيلي الوجود للمسلم فالمسلم كان اصيلا فالاسلام مذاهب وجعل كل هذه الفرق طفيلي الوجود يعني كلهم ياكلون من بركات الاصيل هذا معنى طفيلي الوجود كالعالم وثلاث الذين كانوا معه وهذا الخلق جعله طفيلي لفرقة الناجية وفرقة الناجية هي فرقة اهل البيت سفينة النجاة ومن ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهلك هذه الفرقة الناجية جعل فيها علماء وغير علماء فجعل غير العلماء طفيلي الوجود لان الله يحب لغات العلم فجعل كل هذا الخلق وكلها اتباع الاديان السماوية والكفار والشركين كلهم طفيلي الوجود لهذا العالم الامام اثنا عشري يعني انا وانت ان نكون من العلماء فجعل كل هذا من اجله فكر ثم بعد ذلك العلماء منهم من يعلم ومنهم من لا يعمل بعلمه الله سبحانه وتعالى جعل عالم الذي لا يعمل بعلمه طفيلي الوجود للعالم الذي يعمل بعلمه ثم العالم الذي يعمل بعلمه منهم من يسلك الطريق الى الله من السالكين ومن العارفين ومنهم من ليس في هذا الوادي فحينئذ الله سبحانه وتعالى جعل كل ما في الوجود طفيلي للعالم عامل والعارف لله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك عارف من وصل الى الله ومنهم ن لا يصل وكثير من العرفاء من لم يصل تجده في وسط الطريق انتهى عمره ولا يسئل الله سبحانه وتعالى في حياته ومن هؤلاء العلماء العارفين الذي وصلوا الى الله سبحانه وتعالى ويكون الفرد الاندر النادر جدا هذا واصل هذا هو الانسان الكامل الحقيقي الله سبحانه وتعالى خلق ما خلق وجعل كلهم طفيلي الوجود لهذا الواصل وهذا الواصل هو الانسان الذي دعاه الله سبحانه وتعالى لكي يصل اليه انا لله وانا اليه راجعون انك كادح لربك انها الانسان تلاقي وانك مدعو الى لقاء الله بالعمل الصالح من يرجو لقاء الله فيعمل عمل صالحا بالاخلاث لانه العمل الصالح يرفعه الله هو الاخلاص فانت المدعو الى انت تكون انت الانسان اصيل وانا خلقت الكون كله لاجلك وخلقتك لاجلي فعندنا واصل وعندنا طفيلي الوجود فحينئذ اعرف انت طفيلي الوجود لمن ؟

يمكن ان تكون طفيلي الوجود يعني تشعر انك طفيلي الوجود لاهلك لاسرتك كان انت ليل ونهار تتعب من اجل الاسرة انت اصبح طفيلي الوجود للاسرة انا كنت طفيلي الوجود لاستاذ سيدنا الاستاذ المرعشي اخدمه بكل ما في وسعي لمدة 25 سنة من الخدمة فكنت طفيلي الوجود لاستاذي وافتخر بذلك واشكر الله سبحانه وتعالى على ذلك على انه كنت طفيلي الوجود على هذه الشخصية فانت طفيلي الوجود كا انت اصيل انت اصيل من هو دونك وبالنسبة الى من فوقك فانت طفيلي فانظر الى من تكون طيفلي هذه نقطة مهمة ف حياتك لابد ان تركز عليها انا طفيلي الوجود وانا الاصيل النباتات الحيوانات والكفار كل هؤلاء انما كانوا طفيلي الوجود من تاجلي ومن سلك طريق من اجل العلمك يطلب علما لله من تعلم لله وعلم لله وعمل لله دعي في سماوات الارض عظيما دعي في ملكوت السماوات عظيما انه هذا العظيم .

ومن سلك طريقا لطلب العلم سلك الله له طريقا الى الجنة ينتهي الى جنة عرضها السماوات والارض وانه يستغفر له الطيور في الهواء وحتى الحيتان في البحر .

ما العلاقة بينك وبين الاخرين بينك وبين هذا الكون الرحب والوسيع فكر نفكر فانك ستبدع لا علم لك التفر قال عليه الصلاة والسلام الفكر مراة الصافية موضوع اخر اطرحه للتفكر ايضا نحن عندنا كلمات في الحوزة كلمات متداولة في الحوزة عندنا عالم وحكيم فيلسوف وعندنا فنان يقال فلان فنان صاحب الفن عالم علم الكلام علم عرفان علوم مختلفة فاذن عندنا فنان وعالم والعارف ومن وراءها شخصيات هؤلاء يشتركون في حقيقة واحدة الا انه ليمتازون فيما عندهم من الخصائص والمميزات يشتركون لكها بانهم يطلبون الحقيقة عندما تسئل الفيلسوف ماذا تقصد من فلسفتك يقلو انا اطلب الحقيقة انا ابحث عن حقيقة فحسب الطاقة البشرية لانه الفلشفة موضوعها هو الوجود بما هو وجود او الموجود بما هو موجود حسب الطاقة البشرية فانا اريد ان اكشف الحقيقة وان تسئل عارف ماذ تريد من عرفانك يقول انا اريد ان اكشف الحقائق قصدي ان اكشف الحقيقة ارى الحقيقة اللهم اريني الحقائق كمكا هي وعندما تسئل عالم وانت ماذا تقصد من علمك قال انا اريد ان اكشف الحقيقة والفنان ما تريد من علمك وما تقصد من هذا الفن ؟

يقول انا اريد ان اكشف الحقيقة انا قصدي ان اكشف الحقيقة لنفسي ولغيره وهذا الخطر ومن حسن خطه زاده الله رزقه بهذا الخط الجميل اريد ان اكشف الحقيقة ومن وراء هذا الرسم والصورة الجميلة فكل يشتركون في كشف الحقائق ماذا يمتازون حتى نعرف الفيلسوف من العارف يقول الفلسفة والعرفان ما الفرق ؟ اذكر قصة ايضا

قصة عن اسكندر بن قرنين هذا اراد ان يملك الارض اسكندر ذو القرنين ولا زال هذا الختلاف موجود بين الفلاسفة والعرفاء الفيلسوف لا يقبل العارف وبالعكس وهذا النزاع موجود حينئذ اسكندر اراد ان يعرف الحقيقة فجمعهم العرفاء مع الفلاسفة وجعل لهم دارا كل واحد جدار للعرفاء وجدار للفلاسفة وجعل بينهم ساترا وقال بعد سنة امر عليكم واريد ان ترسم لي ما عندكم على جداركم كل واحد يرسم على جدار ما عندكم من علم فقبلوا بذلك وبعد عام جاء هو وصاحبه من الوزراء جاء ورفع الستار بينهما لما راى جدار الفلاسفة وجد انه في هذا الجدار رسوم طير شجرة جبل ماء سماء ارض قال ماذ تقصدون قال نحن نبحث عن هذه الاشياء ونريد ان نعرف حقيقة هذه الاشياء نحن نبحث عن الوجود بما هو الموجود بحسب طاقاتنا البشرية قال جيد ثم نظر الى جدار العرفاء وجد انه هذه الصورة نفسها في الجدار تعجب قال : انتم ماذا فعلتم نفس الكلام قال : الموضوع نفس الموضوع نحن ايضا نريد ان نتحدث عنه لانه الفرق وبين الفلاسفة اؤلئك بعقلهم رسموا ولكن نحن صيقلنا هذا الجدار جعلناه كالمراة الصافية فانطبع ما عند القوم نحن نصيقل قلوبنا حتى تنطبع الاشياء في القلوب لذا قال بالكشف والشهود ما عندهم برهان واستدلال عقلية انما ذوقيات وهذه الذوقيات تابعة هذه ذوقيات تابعة لصيقلة القلوب حتى يصلون الى هذه المرحلة فهذا هو الفرق بن الفلسفة والعرفان كما يقال وعندما تسال العالم انت ماذا تقصد يقول الفيلسوف عن الاشياء بصور كلية ونحن نبحث عن الاشياء بصورة جزئية الفيلسوف يقول الشجر بما هو شجر اما مثمر او لا ولكن انا اقول اما هذه الشجرة اما مثمرة او ليس بمثمرة وانت الفنان انا اجسد فقط انا اجسد ما عند القوم ما عند الفلاسفة والعرفاء والعلماء انا اجسده امثله تارة اجسده بالخط تارة اجسده بالابيات شعرية شاعر فنان فحينئذ يمكنك ان تفكر في هذا الموضوع .

قال الامام الصادق : ليست العبادة كثرة الصلاة والصوم انما العبادة انما هو تفكر في امر الله تفكر في امر الله الان تسألني لماذا تفكر ائمتنا عليهم الصلاة والسلام علمونا كيف نفكر التفكر تفكر ساعة خير من عبادة خير من عبادة 70 سنة قال بلى قال بماذا افكر ؟

قال : هل تمر على الديار الخالية من اهلها وتجد هذه الديار خربة ؟

قال : بلى

قال : فكر هذا الفكر هذا الفهم هذه الحكمة التي ذكرنها في المحاضرة السابقة انه تفكر في عواقبها فكر انه هذه الديار كانت يوما ما مسكونة فيها ما فيها من النشاط اسرة كاملة كانوا في هذه الدار الخربة ولكن اين سكانها فكر في هذا الموضوع غيرك عندما يمر على الجدار وينتهي كل شيء ولكن انت المفكر وانت ترى ما وراء الجدار هذا التفكر الذي هو المطلوب لنا انه نفكر ما وراء الجدار نفكر ما وراء هذا الكتاب نفكر ما وراء هذا الكون كل واحد يوضع الطعام امامه والناس بالنسبة الى الطعام ثلاث اقسام منهم من يرى الطعام وياكل ومنهم من يرى الطعام وانه يفكر في هذا الطعام انه هذا الطعام انما كان من عدة الاكوان ومنهم من ينظر الى طعامه فقال فينظر الى علمه ممن ياخذ هذا العلم فانه يتخم الطعام الى العلم هذا تفكر هذا ما وراء الطبيعة هذا ما وراء الذي تعيشه انت يجب ان تفكر في هذا الطعام انه هذا الطعام انما هو ربما هذا الطعام وخبر افرض صحن من الطعام لكن عندما يفكر واذا به يجد وراء هذه القرصة الخبز وراءها الاف ايادي عملت حتى وصلت الي هذا الخيز الزارع الحاصد الحيوانات كل هؤلاء ثم بعدج ذلك عندما حصدواها خذوها الى معمل يكون دقيقا والى اخره......

    التفكر ساعة خير من عبادة 70 سنة فالمطلوب منا ان نفكر كان اكثر عبادة ابي ذر رحمة الله عليه التفكر والاعتبار يفكر ويعتمد سئل عن ام ابي ذر قال كان نهاره اجمع كل نهار يتفكر عظيم لماذا لانه عبادة المخلصين في حديث اخر عبادة المخلصين التفكر المخلص لله يفكر فهذا المخلص لله الشيطان لا يمكنه ان يتسلط عليه ان عبادي لا سلطان عليم عليهم اي عباد اؤلئك المخصلين لانه قال ولعزتك لاغوينهم اجميعن الا عبادك المخلصين لذا المخلص هو المفكر فهذا الذي لا يتمكن ان يصتولي عليه فحينئذ يكون مصدر لشعاع اللهي مصدر للعم اللهي وهذا يسمى عالم رباني والناس على ثلاث اصناف اما عالم رباني منسوب الى الله سبحانه وتعالى  او متعلم على سبيل النجاة او ينعى مع كل ناعي .

التفكر في ملكوت السماوات والارض عبادة المخلصين عن امير المؤمنين تميزوا الباقي من الفاني من اشبه بالنظر اشبه الفكر والنظر انه تميز هذا فانية وهذا باقي وتكون مع الباقين لا تكون مع الفانين .

تجد كثير من المفسرين عندما يفكر واذا به يكتب شيء جديد من القران يستخرج موضوع جديد مطابق الى عصره من القران الكريم عندما يفكر لا عبادك التفكر في صنع الله تفكر ساعة خير من عبادة سنة انما يتذكر اولى الالباب والروايات فيها كثيرة .

كيف يصفو فكر الانسان العلم تايت بالجوع العلم ياتي بالغربة لا ياتي الا بالغربة الغربة الان كلنا غرباء عن اوطننا ما اكثر الروايات التي ورد في فضيلة الجوع انه لا ياكل حتى بلغت الحلقوم لا ياكل بهذا المقدار يتقوى على طاعة الله سبحانه وتعالى كيف تصفو الفكر الذي يستديم الشبع .

واخيرا طبعا الحديث مفصل بالنسبة الى هذا الموضوع لكن كمقطع مليأ انه الانسان انما ياكل لله سبحانه وتعالى اكبر الجهاد من يجاهد الانسان نفسه مجاهدة النفس وما اكثر روايات والبحث طويل في مجاهدة النفس النفس تريد فلابد ان يجاهده انا اكل لله سبحانه وتعالى لا لشهوتي شهوة الاكل لانه اذا اكلت بالشهوة عند ذلك هذا الفكر الذي يكون مراة صافية هذا يكدر الفكر يكدر والفكر المكدر الذي يراه في التلفاز الخربان تشوش لك الصورة ولا تدري ما وراء هذه الصورة لا تكون صورة صحيحة ترتاحه نفسيا هذا الفكر اذا كان خربان عند ذلك الصور كلها تكون مشوشة افعالك تكون مشوشة لانه الفكر امام العقل والعقل امام القلب والقلب الامام الجوارح حينئذ يكون مشوش اما اذا كان التفاز فكره صافيا لم يكن خربا عند ذلك تجد الصورة واضحة جدا ذات الوان زاهي تسر الناظرين لانه هذا تلفاز سالم فحينئذ ما يصفي الفكر مجاهدة النفس وانه لا ياكل لشهوة .

لذا عمل الذي نقضيه من المحاضرة انه خلال اسبوع فقط نخالف انفسنا في الاكل بمعنى انه تشتهي نفسي اكلة من اكلات انا اترك ذلك قربة الله تعالى استاذ يقول كان عندي في يوم من ايام كان عندي خبز وبيض فقط انا اكل للتقوي وفي ذلك اليوم رايت نفسي تشتهي الخبز والبيض ومن ناحية اخرى اريد ان أكل لله سبحانه وتعالى فاريد ان احاربها احراب هذه النفس امارة افضل الجاهد والجهاد الاكبر هو النفس كيف ؟ يقول فكرت في نفسي تفكر ساعة انه انا اكل للتقوي على العبادة ولا لشهوة نفسي النفس تريد ان تاكل البيض ومع هذا الخبز فكرت لنفسي كيف اتخلص من هذه الشهوة النفس خطر في ذهني هذا المعنى اكلت الخبز بوحده ثم اكلت البيضة بوحدها ولكن النفس لا تقبل هذا .

اقول قول هذا واستغفر الله لي ولكم

والسلام عليكم ورحمته وبركاته

 

 

 

ارسال الأسئلة