العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١١)
خارج الفقه
خارج الأصول
اللمعة الدمشقیة
رجال (١٥)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الفقه » عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 23 ذي الحجة 1436هـ - إذا صلّى في غير المأكول جاهلاً أو ناسياً فالأقوى صحة صلاته (16)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

مسألة 19 : إذا صلّى في غير المأكول جاهلاً أو ناسياً فالأقوى صحة صلاته.

أقول: لقد إختلف الأعلام فيما إذا صلّى في غير المأكول جاهلاً أو ناسياً فذهب المصنف إلى أنّ الأقوى صحة صلاته وقيل بالتفصيل بين صورتي الجمل والنسيان، بأنّ الصلاة محكومة بالصحة في صورة الجهل وبالفساد في صور النسيان.

ومنشأ الإختلاف لسان الروايات أما في الجاهل أي الجاهل بالموضوع فتمسكاً بصحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله.

قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلّي في ثوبه عذرة من إنسان أو سنور الكلب أيعيد صلاته؟ قال عليه السلام: إنّ كان لم يعلم فلا يعيد([1]).

وجه الإستدلال: قوله (في ثوبه عذرة) يعمّ ما إذا كان وجودها لصقت بالثوب يابساً أو تلوث الثوب بها، وإذا كان ذلك لا يوجب بطلان الصلاة مع الجهل والحال عذرة السنور والكلب مانع عن الصلاة من جهتين، من جهة كونها مما لا يؤكل لحمه ومن جهة كونها نجسة العين، فإذا كان ذلك غير مبطل فإنّه بطريق أولى أن لا يكون الصلاة فيما أجزاء وتوابع ما لا يؤكل لحمه كشعر السنور مع طهارتها موجباً لبطلانها، وظاهر الصحيحة أنّ المانعية ذكرية وليست واقعيّة.

وأمّا في الناسي فتمسكاً بحديث (لا تعاد الصلاة إلّا من خمس) ([2] وهنا المورد ليس منها فلا تعاد فتصحّ الصلاة حينئذٍ إلّا أنّ المشهور ذهب إلى التفصيل بوجب الإعادة في الناسي تمسكاً بموثقة إبن بكير: محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن إبن أبي عمير عن إبن بكير قال سأله زرارة أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في الثعالب والفنك والسنجاب وغيره من الوبر ؟ فاخرج كتاباً زعم أنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّ الصلاة في وبر كل شيء حرام أكله فالصلاة في وبره وشعره وجلده وبوله وروثه كل شيء منه فاسد .

قال عليه السلام: لا تقبل تلك الصلاة حتى يصلي في غيره مما أحل الله تعالى أكله ([3]).

وجه الإستدلال: أنها ظاهرة في حكم الصلاة الواقعة من المكلّف ومفادها التأسيس في الحكم والجعل الثانوي في مرحلة الإمتثالة وليس التأكيد للحكم السابق في صدر الخبر حتى يقال أنها في مقام بيان مانعية لبس ما لا يؤكل لحمه بحسب الجعل الأولي ، بل مقتضى الأصل التأسيس وبيان حكم الصلاة مع المانع ولزوم التدارك مطلقاً سواء أكان جهلاً أو نسياناً ، إلّا إنه يرفع اليد عن إطلاقها في صورة الجهل بصحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله ويبقى الناس والنسيان تحت الموثقة.

ونتيجة المعارضة وحمل المطلق على المقيد بالجمع العرفي أنّ حديث (لا تعاد) سيكون مختصاً بالنسيان من جهة وعام من جهة أخرى بإعتبار ما يعتبر في الصلاة من عدم وقوعها فيما لا يؤكل لحمه أو غيره من الموانع وكذلك فقد الشرائط والأجزاء.

وتكون الموثقة بعد تخصيصها بالصحيحة أخص بالإضافة إلى المستثنى منه في حديث لا تعاد، أي (لا تعاد إلّا من خمس) فالمستثنى منه (الا خمس) ففي هذه الموارد الخمس تكون أخص، وينتج من ذلك القول بالتفصيل بين الجهل والنسيان فيحكم بصحة الصلاة في الأول، وبطلانها في الثاني.

وبعبارة أخرى: النسبة بين الموثقة وبين حديث لا تعاد هو العموم والخصوص من وجه، لإجتماعها في مورد وهو الصلاة الواقعة فيما لا يؤكل نسياناً فيجب الإعادة تقتضي الموثقة ولا تجب بمقتضى حديث لا تعاد وإفتراقهما في موردين، فإنّ حديث لا تعاد مختص بالنسيان وعام من جهة الخلل في الموانع من حيث لا يؤكل وساء موارد الخلل، وأمّا الموثقة فهي عامة للنسيان والجهل إلّا أنها مختصة بالخلل من حيث لا يؤكل . ثم بعد خروج الجاهل من الموثقة بمقتضى الجمع العرفي بينها وبين الصحيحة فيلزم أن يكون مختصاً بالناسي، وهذا يوجب إنقلاب النسبة بين الموثقة وبين حديث لا تعاد إلى العموم والخصوص المطلق ويكون حديث لا تعاد أخص مطلباً من الموثقة فيقدم عليها، فيجب الإعادة على الناسي دون الجاهل وهذا ما ذهب إليه المشهور.

 

 



([1]).الوسائل: باب 40 من أبواب النجاسات الحديث الخامس.

([2]).الوسائل: باب 9 من أبواب القبلة الحديث الأول.

([3]).الوسائل: باب 2 من أبواب لباس المصلي الحديث: الأول.

ارسال الأسئلة