ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١٢/١٨ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٣)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الفقه » عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 11 صفر 1437هـ - لبس المرأة الحرير في صلاتها فذهب المشهور إلى الجواز وقيل بالمنع كما عن الصدوق (31)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في لبس المرأة الحرير في صلاتها فذهب المشهور إلى الجواز وقيل بالمنع كما عن الصدوق في الفقيه: وإستدل على المنع بوجوه قابلة النقاش والخدش.

الأول: تمسكاً بالمطلقات الدالة على المنع للرجال والنساء كما في صحيحتي إبن جبار (لا تحل الصلاة في حرير محض).

الثاني: تمسكاً بالتوقيع عن الناحية المقدسة : (لا تجوز الصلاة إلّا في ثوب سواه أو لحمته قطن أو كتان).

الثالث: تمسكاً بخبر جابر: (ويجوز للمرأة لبس الديباج والحرير في غير صلاة وإحرام).

الرابع: تمسكاً بخبر زرارة: (سمعت أبا جعفر عليه السلام ينهى عن لباس الحرير للرجال والنساء إلّا ما كان من حرير مخلوط بخبر أو كتان أو قطن، وإنما يكره الحرير المحض للرجال والنساء).

الخامس: ما دل على أنه لا يجوز للمرأة الاحرام في الحرير، بضميمة ما دلّ من النص والفتوى على أن ما تجوز الصلاة فيه يجوز الاحرام فيه.

السادس: تمسكاً بما دل على أنه لا تجوز الصلاة في الحرير للرجال، بضميمة ما دل على قاعدة الإشتراك في التكليف.

وأورد على الجميع:

أمّا الأخير: فإنّ العمدة في قاعدة الإشتراك أمران: الأول: الإجماع، والثاني: ما يفهم من عدم الخصوصية للرجل إذا أُخذ موضوعاً للأحكام.

والحال الإجماع منتف في القمام، كما أن فهم عدم الخصوصيّة بعد عدم مساواة الرجل والمراة في جواز لبس الحرير تكليفاً غير حاصل.

وربما يقال بالخصوصية لمناسبة الحكم مع الموضوع، وإنّ المانعية من جهة الحرمة النفسيّة في الرجال وهي مفقودة في النساء، فيكون من القياس مع الفارق، كما لا اشتراك في هذا الحكم.

وأمّا الخامس: فأولاً: فإنه يتوقّف على أنه يمنع لهما لبس الحرير في الإحرام، والحال المسألة خلافية ومحل إشكال أو المنع كما يأتي في محلّه إن شاء الله تعالى.

وثانياً: كما في علم المنطق أن عكس النقيض حجة وفي المقام: كل ما لا يجوز الإحرام فيه لا تجوز الصلاة، وهذا غير ظاهر كما اشير إليه في أصول الفقه([1]).

وأمّا الرابع: فالظاهر إن الخبر يحمل على المنع عن إبليس تكليفاً، ولا ملازمة بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي من بطلان الصلاة به فحمله على المانعيّة عن الصلاة من المأوى الذي ليس بحجة فلا وجه للعدول عن ظاهره وارتكاب التأويل ثم الإستدلال به، إذ يجوز حمله على مطلق  المرجوحية للبس تكليفاً، وإن كان للرجال على نحو التحريم والنساء علىنحو الكراهة، فالقدر الجامع بينهما مرجوحية اللبس في الصلاة وإنما يحمل على الكراهة بالنسبة إلى النساء بقرينة ما ثبت في الخارج بين جواز لبسهن الحرير.

وأمّا الثالث: فإن خبر جابر ضعيف السّند كما أشار إليه العلمان المعاصران السيد الحكيم والسيد الخوئي كما هو المختار.

وأمّا الثاني: من إطلاق أدلة المانعية، فإنّه معارض بإطلاق ما دل على الجواز الذي يعّم ويشمل الصلاة من ناحية العموم والخصوص من وجه، فمورد الإجتماع اللبس في الصلاة فيلزم فيه التعارض بين المطلقات فما يوجب التساقط.

والرجوع إلى أصالة العدم، وأورد عليه: أن إطلاق جواز اللّبس إنما يتعرض لحكم اللبس تكليفاً، فشموله لحال الصلاة أيضاً لا ينافي المانعيّة فتأمل.

وذهب سيدنا الحكيم قائلاً: وبالجملة: التأمل في نصوص الباب يشرف بالفقيه على القطع بالجواز، فتأمل جيّداً .

أقول: لقد وقع النزاع بين العلمين المعاصرين السيد الحكيم والسيد الخوئي قدس سرهما في الوجه الثالث من الوجوه الدالة على منع النساء لبس الحرير في صلاتهن بإعتبار ما دل من النّصث والفتوى على أن كلّ ما تجوز الصلاة فيه يجوز الاحرام فيه، ومع ضمّ مادل من الأخبار على عدم جواز إحرام المرأة في الحرير، فإذا كان كل ما تجوز الصلاة فيه يجوز الاحرام فيه إذن كل ما لا يجوز الاحرام، وكالحرير لا يجوز الصلاة به فلا يجوز للنساء لبس الحرير في صلاتهن.

فأشكل السيد الحكيم على ذلك بأن هذا يتوقف على حجيّة القضية في عكس النقيض وهو (كل ما لا يجوز الاحرام فيه لا تجوز الصلاة فيه) وهذا غير ظاهر كما ضرّر في الأصول.

ولكن اشكل عليه السيد الخوئي قدس سره: بأن فيه ما لا يخفى، فإنّه لو ثبتت الملازمة بين جواز الصلاة في الشيء وجواز الاحرام فيه على نحو القضية الكليّة كما هو المفروض في المسألة وحينئذٍ يكون الثاني لازم والأول ملزوم، ولابّد للازم أن يكون أما مساوياً للملزوم أو أعم منه، فإنّه لو كان أخص لما كانت الملازمة كليّة حينئذٍ وهذا خلاف الفرض فحينئذٍ نص اللازم يستلزم ففي الملزوم بالضرورة، فقولنا كل شيء كان إنساناً كان حيواناً أو كان ضاحكاً، فإنّه يدلّ على أن كل ما لا يكون ضاحكاً أو لا يكون سيداناً لا يكون إنساناً قطعاً، فالقضية الكلية حجّة في عكس النقيض حزماً ، ولازمه في المقام عدم جواز الصلاة فيما لا يجوز فيه الاحرام. وهناك خلافات أخرى بين العلمين راجع لزيادة قوة الإستنباط وما يرجع إليه في مقام الإستدلال ولما فيه من الفوائد وفي نهاية المطاف يذهب إلى أنّ الأقوى جواز لبس الحرير للنساء تكليفاً ووضعاً أي في الصلاة وغيرها لقصور المقتضى أولاً ، ووجود المانع ثانياً كما عرفتهما مفصلاً.

والمختار وإن كان الجواز مطلقاً إلّا أن الأحد ترك ذلك في صلاتهن والله العالم بحقائق الأمور.

 

 



([1]).  المستمسك: 5: 371.

ارسال الأسئلة