ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١٢/٢٤ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٣)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الأصول » عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 27 ربیع الثاني 1437 هـ - وجوه ودلیل تقدم الاصل السببي علی الاصل المسببي (55)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

لقد إشتهر على لسان الأصوليين والفقهاء أنّ بعض أقسام الإستصحاب حاكم ويقدّم على النقيض الآخر، فيما لو كان الإستصحاب في الآخر سبب عن الإستصحاب في الأول.

مثال ذلك: إذا غسل الثوب النجس بماء مستصحب الكُريّة ، فإنه يشك في طهارته، وعنده إستصحاب النجاسة كما عند إستصحاب الكريّة فيما كان مشكوكاً فيه، فالشك في طهارة الثوبة ونجاسته مسبب عن الشك في كريّة الماء المغسول به فإنّه عند جريان الأصل الإستصحاب في كُرية الماء يرفع الشك عن طهارة الثوب ولاشك في طهارة الثوب حينئذٍ بعد جريان إستصحاب الكرية، وهذا ما عرف عنهم بأن الأصل السببي مقدّم على الأصل المسببي.

ويقع الكلام عندئذٍ في وجه ودليل تقدم الأصل السببي على الأصل السببي، فهل ذلك من جهة الحكومة أو من جهة أُخرى؟ لأن مجرد كون الشك في أصل متقدم على أصل آخر متأخر رتبة لا يعني ولا يوجب حكومته عليه، كما لا يصير رافعاً لشكّه والوجه في ذلك كما قيل: إنّ الحكومة قوامها إنّما هو بإعتبار لسان الدليل، وأن يكون أحد الدليلين بلسانه متقدماً على الدليل الآخر.

مثال ذلك: في حجية الخبر الواحد الثقة وتقدّمه على الأصل الإستصحابي حكومةً، فإن مقتضى ما ورد في دليل حجية الخبر الواحد الثقة كما في قول السائل للإمام× عمّن أخذ معالم ديني؟ فقال×: عن زكريا بن آدم القمي المأمون إلى الدين والدنيا ([1]).

وأمّا دليل الإستصحاب فقوله× (لا تنقض اليقين بالشك بل انقضه بيقين آخر) فإنّ لسان الدليل الأول من اليقين الرافع للشكّ.

والمثال الآخر في قوله×: (لا سهو لمن أقرّ على نفسه بالسّهو) ([2]) ، أي لا شك لكثير الشك فإنّ لسانه حاكم على أدلة الشكوك المعتبرة، وأن أحكام الشك عند كثرة الشك مما لا أثر له.

وهذا المعنى من الحكومة لا يكاد يجري في الأصل السببي والمسببّي، لأن دليل الإستصحاب هو قوله×: (لا تنقض اليقين بالشك)([3])، والمعنى أنه لا يُعتنى فيما إذا شك في بقاء الشيء في الزمان المتأخر بل يبني على ما كان في الزمان المتقدم (ابق ما كان على ما كان) لوحدة الموضوع في القضية المتيقنة والقضية المشكوكة.

ولمّا كان الشك في كل من السبب والمسبب قد حدثا في عمود الزمان دفعة بلا تقدم ولا تأخر، فإنّه يشملهما دليل الإستصحاب دفعة واحدة كذلك في عرض واحد، وليس في طول الآخر حتى يقال بالحكومة، بل لما كان في عرض واحد يشملهما دليل الإستصحاب الواحد فإنه لا يقبل حكومة أحدهما على الآخر، فقوله×: (لا تنقض اليقين بالشك) كما يشمل إستصحاب كريّة الماء في عرضه يشمل إستصحاب طهارة الثوب  المنسوب به، وحينئذٍ يلزم التّعارض بين الإستصحابين.

فمفاد الإستصحاب هو الحكم ببقاء المتيقن عند الشك من دون إنحلال إلى المصاديق وهذا العنوان كما ينطبق على الأصل السببي ينطبق الأصل المسببي في عرض واحد.

فمفاد كل من الإستصحابين الحكم ببقاء الكرية وبقاء النجاسة، وليس مفاد الإستصحاب نفي إستصحاب النجاسة ولا يكون لسان أحدهما مقدّم على الآخر.

فعليه ليس تقدم الأصل السبّبي على المسببي من جهة حكومة أحد الإستصحابين على الآخر بل من جهة أخرى وهي أن الأصل السببي ينفتح لنا موضوع الدليل الإجتهادي، والدليل الإجتهادي بطبيعة الحال يقدّم على الدليل الفقهاتي وهو الأصل المسببي في المقام بيان ذلك يأتينا إن شاء الله تعالى.



([1]). اختبار معرفة الرجال: 594 والوسائل: 27: 146 كتاب القضاء: باب 11 الحديث 27 في صفات القاضي.

([2]). الوسائل: 8: 215 كتاب الصلاة أبواب الخلل الواقع في الصلاة الباب 16 الحديث: 8 والسراء: 3: 614.

([3]). الوسائل: 1: 245 كتاب الطهارة أبواب نواقض الوضوء الباب: 1 الحديث : 1 والتهذيب: 1: 8.

ارسال الأسئلة