العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١١)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٣)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (٢)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الأصول » عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 28 ربیع الثاني 1437 هـ - تتمة الوجوه الذي ذکرها الاعلام في تقدم الاصل السببي علی المسببي (56)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

عطفاً على ما سبق: في تقديم الأصل السببي على المسببي في الإستصحاب وعنه المشهور من أجل الحكومة ولكن عند بعض الأعلام المعاصرين من أجل أنّ الأصل السببي إنّما ينقّح لنا موضوع الدليل الإجتهادي، والدليل الإجتهادي عند معارضته مع الدليل الفقهاهتي وهو الأصل فإنه يقدّم عليه، لأن الدليل الإجتهادي في الجملة يرى الواقع وينكشف له بخلاف الدليل الفقاهتي، فلا إشكال بل تعديه الدليل الإجتهادي على الأصل.

بيان ذلك: فإنّه بإستصحاب بقاء الكرية في لماء المسبوق بالكريّة، فإنّه بالإستصحاب يدل على أنّ الماء يكون كرّاً ومن مصاديق الكرّ، ومن الواضح أن المغسول بماء الكر يكون طاهراً.

وهذا يعني أنّ إستصحاب بقاء الكرية ليس حاكماً على إستصحاب بقاء النجاسة حتى يقال بنفي موضوعه كما زعمه القوم، بل نتيجة إستصحاب الكرية يُنقّح لنا موضوع الدليل الإجتهادي وهو أن الماء كرّ في عالم التعبّد الشرعي، فيكون الثوب النجس المغسول به طاهر.

فالأصل السببي يقدّم على الأصل المسببي لكون الأصل الجاري في السبب ينقّح لنا الموضوع في الدليل الإجتهادي وهو أن الماء الكر يطهر الثوب المتنجس.

وأمّا إذا لم يكن ملقحاً لموضوع دليل إجتهادي، فإنّه لا يقدم الأصل السببي على المسببي كما في مسألة ما نحن فيه مسألة الملاقي بالكسر ـ والملاقى ـ بالفتح.

والوجه في ذلك: أنّ الشك في طهارة الملاقي ـ بالكسر ـ ونجاسته،وأن كان مسبباً عن الملاقى ـ بالفتح ـ إلّا أن الملاك المذكور من تنقيح الموضوعية والمصداقية للدليل الإجتهادي غير موجود فيه، لأنّ استصحاب طهارة الملاقي ـ بالفتح ـ لا ينقح لنا موضوع الدليل الإجتهادي، فإنّ غاية ما فيه إنما هو طهارة الملاقى ـ بالفتح ـ ولم يقم دليل على أنّ كل ما لاقى الطاهر فهو طاهر كما كان في الكر بأنه كلّما لاقى الكر فهو طاهر.

ربما يقال: أنه وإن لم يقم دليل على أنّ ملاقى الطاهر طاهر، ولكن قام الدليل على أنّ ملاقي الطاهر ليس بنجس وهذا يكفي في طهارة الملاقي ـ بالكسر ـ

ولكن أورد عليه: بأن ذلك لم يكن من جهة كونه حكماً شرعياً كما كان في ملاقاة الكر للثوب النجس والقول بطهارته، بل إنّما هو مستنبط من جهة عدم إقتضائية الشيء المتنجس الشيء،  يقال إلّا أن ورد في الخبر: (اليابس ذكر) أي لا يوجب إنتقال النجاسة، بل ما كان فيه الرّطوبة الشارية ولاقى النجس فإنّه يتنجس، فهذا من الحكم الشرعي، ولكن ربما يقال في جوابه أنه من الأمر الإرشادي إلى ما يحكم به العقل وليس أمراً مولولياً كما هو الظاهر.

وعلى كل حال ما يقال في نجاسة الملاقى وطهارته إنما هو بإعتبار شبهته اليدوية وشبهته الثانوية فإن كان من الأول كما في الصورة  الأولى من الصدر الثلاث وفي المورد الثاني من الموردين في الصورة الثالثة كما مر، فإنّ الملاقي ـ بالكسر ـ يكون بحكم الشبهة البدوية فلا يجتنب منه دون الملاقي  ـ بالفتح وطرفه، وغذا كان الملاقى من الشبهة الثانوية وطرف من أطراف العلم الإجمالي فإنّه يقال بالإجتناب عنه كما في الصدد الأخرى، وهذا هوالمختار في المقام دون ما يقال من تقديم الأصل السببي على المسببي في الإستصحابين فتأمل.

ارسال الأسئلة