العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٢)
خارج الفقه
خارج الأصول
اللمعة الدمشقیة
رجال (١٥)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٣)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (٢)

احدث ملفات

الدروس الحوزوية » خارج الأصول » عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 5 رجب 1437 هـ - بيان الوجوه في التمسك بالاستصحاب لإثبات الصحة مع الزّيادة (89)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في بيان الوجوه في التمسك بالاستصحاب لإثبات الصحة مع الزّيادة.

الوجه الثاني: استصحاب عدم وقوع القاطع في الزيادة، أو استصحاب عدم المانع من الشك في كون الزيادة مانعة عن صحة الصلاة أم لا؟

بيان ذلك: قيل: يعتبر في المركب التام كالصلاة ان تكون بهيئة اتصالية في الأجزاء والشرائط والموانع القواطع، أي أنّ الصلاة لها هيئة اتصالية متحققة حين اشتغال المصلى بالصلاة قبل تحقق تلك الزيادة، فإذا وجدت الزيادة، فإنّه نشك في حصول القاطع أو وجود المانع، فإنّه يستصحب عدمها، فتصّح الصلاة مع الزيادة حينئذٍ.

إن قيل: ربّما الصلاة تكون مقيّدة بعدم المانع أو عدم القاطع، والاستصحاب لا يثبت التّقييد.

يقال في جوابه: بأنّ الاستصحاب يجري في نفس التقييد، أي الهيئة الاتصالية والكون الرابط، واستصحاب عدم تحقق المانع في الصلاة، عبارة أخرى عن كون الصلاة بلا مانع فتصّح الصلاة.

نعم ربما يقال في المقام: إن استصحاب عدم تحقق المانع في الصلاة يلازم عقلاً كون الصلاة بلا مانع، فإذا كان كذلك فالظاهر حينئذٍ يكون من الأصل المثبت وهو ليس بحجة في الأصول، كما هو ثابت في محلّه، وهذا نظير استصحاب عدالة زيد لإثبات كونه عادةً، فهذا كذلك من الأصل المثبت.

فلو أراد أن يأثم بزيد وشك في عدالته حين الائتمام وكان عادلاً من قبل، فإنّه يستصحب عدالة زيد، ولكن لايعني ذلك.

كون زيد عادلاً فعلاً فإنّ ذلك من لازمه العقلي وهو من الأصل المثبت، وكذلك الحال في المقام، فإن استصحاب عدم المانع يلازمه عقلاً كون الصلاة بلا مانع.

فما يترتب على الاستصحاب في المقام أنّ الصلاة بلا مانع أو الهيئة الاتصالية بلا قاطع فيستصحب بقائها على هذه الحالة عند الشك في طروّ المانع أو القاطع، ولكن مثل هذا الاستصحاب لا يثبت كون الصلاة بلا مانع أو كون الهيئة الاتصالية بلا قاطع، فإنّه من الأصل المثبت لكونه لزومه ذلك بحكم العقل.

ولكن ربما يقال: إنّ اجراء هذا الاستصحاب في المانع والقاطع لا يحتاج إلى إثبات الهيئة الاتصالية للصلاة كما قيل، كما أن جريان هذا الاستصحاب يبتني على أنّ مانعيّة الشيء أو قاطعيته ترجع إلى أخذ عدمهما قيداً في الصلاة بحيث يكون المأمور به الصلاة المقيدة بعدمهما كما هو المعروف في معنى المانع والقاطع.

ولكن لو قيل أن كون الشيء مانعاً أو قاطعاً ليس إلّا بمعنى كون وجودهما هادماً للصلاة من دون أن يقع الشيء مورداً للأمر ومن دون أن يكون موثراً للغرض كما هو كذلك في المانع التكويني فإنّ النار مؤثرة بما هي نار لا النار مع عدم الرطوبة نعم الرطوبة أن تؤثر في هدم النار وإطفاءها، وعليه فلا مجال لهذا الاستصحاب، لأنّ المأمور به ليست الصلاة المقيدة بلا مانع ولا قاطع بل ذات الصلاة التي لا يجتمع في نفس الأمر مع هذه القواطع والموانع ولا يحرز ذلك بالأصل لأنّ عدم أحد الضدين إنّما يلزم ثبوت الآخر عقلاً، وأمّا شرعاً فلا يلازم ذلك ويكون هذا نظير إثبات السكون لنفي الحركة، فتأمل.

 

ارسال الأسئلة