عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- قناة الفرات الفضائیة » أسرار الحج : 2
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 4 ربيع الأول 1438 هـ - تنبيهات قاعدة لا ضرر
- 23- تفسير زيارة عاشوراء 1- محرم 1431 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 1- 1431
- قناة النعيم الفضائية » برومشن برنامج "سر الخلود" قريباً في شهر محرم الحرام 1442 ه.ق من قناة النعيم الفضائية
- عام 1430 - 1431 هـ » فصل في الاستحاضة المسألة 16 و 17
- كيف نكسب رضی الله و القرب منه » كيف نكسب رضی الله و القرب منه
- عام 1442هـ » خارج فقه 25 ربيع الأول لسنة 1442 هـ في المسألة 16 لو ترك الطمأنينة في الركوع أصلاً، بأن لم يبق في حدّه
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 25 ربيع الأول 1435 هـ - الأفضل في كلّ صلاة تعجيلها
- عام 1433 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1433 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - قصة سيد قطب
- رمضان عام 1424 هـ » من اسرار الصيام 4
- 69 - أسرار الحج والزیارة » أسرار الحج والزیارة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة 24: يجوز في حال الاختيار الصلاة في السفينة أو على الدابة الواقفتين مع إمكان مراعاة جميع الشروط من الاستقرار والاستقبال ونحوهما، بل الأقوى جوازها مع كونهما سائرتين إذ أمكن بمراعاة الشروط ولو بأن يسكت حين الاضطراب عن القراءة والذكر مع الشرط المتقدم، ويدور إلى القبلة إذا انحرفتا عنهما، ولا تضر الحركة التبعية بتحركهما، وإن كان الأحوط القصر على حال الضيق والاضطرار.
أقول: يقع الكلام عطفاً على ما سبق في بيان المسائل المتعلقة بالشرط الثاني من شرائط مكان المصلّي وهو كونه قاراً ثابتاً، فأشار المصنف قدس سره إلى موردين ومصاديقين وقع الخلاف فيهما بجواز الصلاة أو عدمه وهما السفينة والدابة.
والمسألة ذات صور، فإنه تارة في حال حركتهما وأخرى عند وقوفهما، وثالثة ما كان مركباً زمن الوقوف بدواً والحركة في أثناء الصلاة وكل واحد تارة في حال الاختيار وأخرى في حال الاضطرار أما الحركة فقد مرّ الكلام فيها بالتفصيل، فالكلام يقع فيما لو كانت السفينة أو الدابة واقفة، فهل يجوز الصلاة عليهما اختياراً.
أما السفينة، فإنه كما ذهب إليه المشهور ومنهم المصنف قدس سره جواز الصلاة في السفينة الواقفة ، ولكن بشرط رعاية جميع الشروط المتقدمة والمقارنة والمتأخرة كالاستقرار واستقبال القبلة ونحو ذلك.
قال المحقق الثاني في جامع المقاصد: (أما السفينة الواقفة، فيجوز اتفاقاً مع عدم الحركات الفاحشة).
ويدل عليه وجوه:
الأول: مقتضى إطلاق النصوص الدالة على جواز الصلاة في السفينة كصحيحة جميل بن درّاج في الوسائل عن الفقيه باسناده عن جميل بن دّراج أنه قال لأبي عبد الله عليه السلام: تكون السفينة قريبة من الجد (الجدد) فأخرج وأصلّي؟ قال: صلّ فيها أما ترض بصلاة نوح عليه السلام[1].
وغيرها من الأخبار المعتبرة كما مرّ جملة منها.
الثاني: بالأولوية، فإن ظاهر بعض النصوص تدل على الجواز في حال حركة السفينة، فإنه حينئذٍ بطريق أولىيجوز ذلك عند وقوفها.
والثالث: الإجماع المحكى عن جامع المقاصد وغيره.
وإنّما الدابة فقد اختلف الأعلام في جواز الصلاة عليها اختياراً سواء في حال الحركة أو الوقوف، وإنّما يجوز ذلك عند الضرورة والاضطرار كما ورد في النصوص في هذا الباب وفي المسألة السابق، فذهب المصنف إلى الجواز في حال الاختيار والوقوف بل حتى ولو سارق وفي الرياض ذهب الأكثر إلى المنع وهو احوط تحصيلاً للبرائة القطعيّة[2].
وقال الشهيد الأول في القواعد: (وفي صحة الفريضة على بعير معقول أو أُرجوحة معلّقة بالحبال نظر) واشكال، وقال في مفتاح الكرامة: (منع من الصلاة عليهما ـ على البعير المعقول والارجوحة المعلقة ـ في المنتهى والإيضاح والموجز الحاوي والجعفرية وشرحيها، وحاشية الفاضل الميسي، لكون في الأول بمعرض الزوال كالدابة.
وذهب سيدنا الحكيم في مستمسكه (5: 459) إلى أن الظاهر من تعليل الأعلام في عدم الجواز لكونه بمعرض الزّوال أن المنع في الدابة الواقفة مفروغ عنه، ومتفق عليه، فلا كلام فيه.
ولكن مهما كان فإن القائل بالمنع تمسّك بوجوه:
الأوّل: أما لما ذكر من التعليل في كونه في معرض الزوال، وهذا يوجب عدم الجزم بالنيّة.
الثاني: كما في الايضاح لكونه مخالفاً لقوله تعالى (حافظوا على الصلوات) (البقرة: 238)، فإن اطلاق الحافظة على الصلوات هو المداومة وحفظها عن المفسدات والمبطلات، وإنما يتحقق ذلك في مكان اتخذ للقرار والسكون لا في مثل الدابة القابلة للحركة ووقوفها في معرض الزوال.
الثالث: تمسكاً بظاهر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (جعلت لي الأرض مسجداً)[3] أي : مصلّى، فالأرض مصلّى، فلا يصح إلّا فيما كان في معناها، فالدابة خرجت تخصصاً.
الرابع: تمسكاً بإطلاق النصوص الناهية عن الصلاة على الدابة.
وأجيب عن هذه الوجوه:
أولاً: ما ذكر من الجزم بالنية، فهو يبتنى على القول به لمن اتخذ هذا المبنى، وهناك من ينكر هذا المبنى وعدم اشتراط الجزم بالنية كما هو مذكور في محلّه.
وثانياً: ما قيل في معنى المحافظة ممنوع بل المراد منها هو اتيان الصلاة على الوجه الصحيح، والصحة تختلف باختلاف الموارد.
وثالثاً: المراد من الأرض ليس ما يقابل ظهر الدابة، بل ما يقابل المسجد، أي لا يعتبر وقوع الصلاة في المساجد وحسب بل يجوز على الأرض أينما كان.
ورابعاً: فإن ظاهر نصوص النهي عن الصلاة على الدابة، فإنه لو جمدنا عليها فظاهر المنع مطلقاً، إلّا أن التأمل في النصوص والقول بالانصراف يوجب تقيد المطلقات بأن المراد ايقاع الصلاة على الدّابة بالنحو المتعارف ممّا يوجب فوات كثير من الواجبات، فيوجب البطلان، ومعناه أنه لو لم يوجب ذلك بل مع رعاية الشروط كما أشار المصنف قدس سره، فلا مانع من ذلك ويقال بصحة صلاته، فتأمل.
ولا بأس من الإشارة مرة أخرى إلى منشأ النزاع وأصل الخلاف بين الأعلام، فإنه يرجع إلى اشتراط أن يكون مكان المصلي قارّاً أي ثابتاً غير متحرك، إلّا أنه يا ترى هل المراد من القاريّة هي القار الموضوعي وحسب أو يعم القار الحكمي أي وإن كان متحركاً لكن لا يضر في كون المصلى قاراً، وتسمى هذه الحركة بالحركة التبعيّة، فلا تضر بصحة الصلاة واشتراط القرار.
والموضوع يرجع إلى بيان معنى الاستقرار المطلوب في صحة الصلاة واعتباره، فإنه تارة يطلق بما يختص بالمصلّي نفسه بأن يكون مستقراً أي مطمئناً ويقابله الاضطراب، واُخرى يطلق ويراد منه الوقوف أي الاستقرار الوقوفي في مقابل المشي وهذا ما يتعلق بأفعال الصلاة وثالثة يطلق بلحاظ المكان، وإن كان المصلي نفسه واقفاً ومطمئناً، وهذا ما يبحث عنه في المقام والذي يعدّ من شرائط مكان المصلّي وهذا ما يأتينا تفصيله إن شاء الله تعالى.