ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١٢/٢٤ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٣)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الأصول » عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 28 ذي الحجة 1438 هـ - خلاصة ما ذهب إليه المحقق الآخوند قدس سره في كفايته في استصحاب القسم الثاني من الكلّي (6)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

عطفاً على ما سبق: في بيان خلاصة ما ذهب إليه المحقق الآخوند قدس سره في كفايته في استصحاب القسم الثاني من الكلّي، والكلام فيما أورد عليه من الاشكالات وجوابها، فالاشكال الثاني كما مرّ تفصيله يرجع إلى أنّ استصحاب الكلّي في القسم الثاني محكوم بالاستصحاب السببي، مما يوجب نفي الاستصحاب الكلي، فإنّ الثابت في محله عدم جريان الأصل المسببي ووجود الأصل السببي.

بيان ذلك: أنّ الشك في بقاء الكلّي وارتفاعه إنّما كان مسبباً عن الشك في حدوث الفرد الطويل العمر، إذ الحادث لو كان هو الفرد والقصير فإنّه متيقن الإرتفاع بالوجدان فلا شك في بقائه، ولما كان حدوث الحادث الطويل العمر مشكوكاً فيه وكان منشأ الشك في بقاء الكلّي، فإنّه نجري استصحاب عدمه، أي عند الشك الأصل عدمه ونستصحب ذلك العدم، وهو حاكم على استصحاب الكلي فينفي موضوعه، ومعه مجال لجريانه في الكلّي، وإنّ الأصل السببي مقدم على الأصل المسببي.

ولا يخفى الفرق بين هذا الاشكال والاشكال الأول، فإنّ الأوّل إنّما كان عدم جريان الاستصحاب الكلي القسم الثاني من جهة احتلال ركني الاستصحاب من اليقين بالحدوث والشك في البقاء، من جهة تردد الحادث بين معلوم البقاء ان كان طويل العمر، ومعلوم الارتفاع إن كان قصير العمر، ولكن هذا الاشكال يبتني على حكومة الأصل السببي على المسببي أي الأصل الجاري في حدوث الفرد الطويل العمرز

ودفع المصنف هذا الاشكال بوجوه ثلاثة: الأول: منع أصل السببية فليس المقام من صغريات الشك السببي والمسببي، فإنّ بقاء الكلي وارتفاعه ليس مستنداً إلى وجود حادث معيّن، حتى يتوقف بقاؤه وارتفاعه على حدوثه وعدم حدوثه كي يجري الاستصحاب في عدمه ويحكم بعدم الكلي ولا يجري استصحاب وجود الكلّي، بل الشك في البقاء والإرتفاع مسبّب عن الشك في وجود الكلي في ضمن ما هو مقطوع البقاء على تقدير حدوثه وهو طويل العمر أو في ضمن ما هو مقطوع الارتفاع على فرض حدوثه وهو قصير العمر، ومع العلم الإجمالي بوجود أحد هذين الحادثين وعدم اعتبار الاستصحاب فيهما للمعارضة، فلا محيص عن جريان الأصل في نفس المسبب وهو الكلي، فيستصحب بلا مانع وبعبارة أخرى: إنّما لا يكون الموردين السببي والمسببي لتعارض السببي بمثله في الطرف الآخر والتساقط ويبتني المسببي بلا معارض فيتم الاستصحاب الكلي في القسم الثاني.

الثاني: وهو يرجع إلى منع أصل السببية أيضاً إلّا أنّه بوجه آخر، وذلك أنّ جريان الأصل السببي والمسببي ومقولة الأول على الثاني إنّما يصدق في اللازم والملزوم، فلابدّ من تعدد اللازم والملزوم في جريان الأصل السببي والمسببي وهذا مفقود في المقام العينية بين الكلي والفرد لعدم المغايرة بين وجود الكلي لوجود الفرد فلم يكن وجود الكلي من لوازم وجود الفرد حتى يكون استصحابه مغنياً عن استصحاب الكلي، بل الكلي موجود بعين وود الفرد، فبقاء الكلي عين بقاء الفرد الطويل العمر لا أنّه لازمه حتى يكون من صغريات قاعدة الشك السببي والمسببي.

الثالث: على فرض تسليم كون الكلي من لوازم وجود الخاص والفرد المشكوك الحدوث، كما أنّه من صغريات الشك السببي والمسببي وغض الطرف عن أن وجود الكلي عين وجود الفرد، ولكن مع ذلك لا يجري الأصل السببي والمسبببي في ما نحن فيه لفقدان شرط من شروطه وهو كون المسبب من لوازم السبب شرعاً لطهارة الثوب المتنجس المغسول بماء مستصحب الطهارة كما مرّ فإنّ طهارة الثوب حينئذٍ من آثار طهارة الماء شرعاً والحال في المقام لم يكن الترتب شرعياً فإنّ وجود الكلي من لوازم وجوده (عقلاً لا شرعاً) ومن ثم نقول بجريان الاستصحاب الكلي القسمالثاني كما هو المختار.

ارسال الأسئلة