العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٢)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)

احدث ملفات

الدروس الحوزوية » خارج الأصول » عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 7 ربيع الأول 1439 هـ - ذهب الشيخ الأعظم قدس سره إلى جريان الاستصحاب التعليقي واعتبار الإستصحاب في الأحكام المشروطة كما في المطلقة (30)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

عطفاً على ما سبق: في حجية الاستصحاب التعلقي وجريانه، وبعد ذكر جملة من المقدمات لبيان محل النزاع ندخل في صلب الموضوع، فذهب الشيخ الأعظم قدس سره إلى جريان الاستصحاب التعليقي واعتبار الإستصحاب في الأحكام المشروطة كما في المطلقة وإستدل على ذلك بوجهين:

الأول: من أجل إجتماع أركان الإستصحاب في نفس الحكم الشرعي، كالحرمة المعلقة على الغليان في العنب كما في المثال المتقدم، لأنّه من البديهي أن للحرمة المعلّقة بالغليان لها حظّ من الوجود، في مقابل عدمها المطلق الذي كان قبل جعلها وإنشائها، فثمّ المطلوب بتمامية أركان الإستصحاب.

الثاني: إنّه يجري الإستصحاب التنجيزي في الملازمة بين الحرمة والغليان في العنب لفعلية التلازم بينهما لعدم إناطة صدق الشرطية بصدق طرفيها.

وتلميذه المحقق الخراساني وافقه في الأول دون الثاني، فراجع.

وكيف ما كان فإنّ إعتبار وجريان الإستصحاب التعليقي في الأحكام المعلّقة يتّم بالبحث في مقامين:

الأول: في وجود المقتضي للإستصحاب التعليقي، وهو عموم أدلة الإستصحاب أو إطلاقها فتعمّ التنجيزي والتّعليقي.

والثاني: في عدم المانع له، والمقصود منه معارضة الإستصحاب التعليقي في كل مورد بالإستصحاب التنجيزي على خلاف الحكم المشروط.

ثم خلاصة الكلام: أنّه لا فرق في حجية الإستصحاب بين كون المستصحب حكماً فعلياً من جميع الجهات أي غير مشروط بشرط غير حاصل، وبين كونه مشروطاً بشرط لم يحصل بعد، خلافاً لمن زعم الفرق بينهما.

ثم الوجه في حجيّة الإستصحاب التعليقي هو إجتماع أركان الإستصحاب فيه من وحدة الموضوع المستصحب واليقين السابق والشك اللّاحق وترتب الأثر الشرعي عليه، فيشمله عموم أو إطلاق أدلة الإستصحاب.

بيانه: في المثال المعروف كما مرّ في العصير العنبي إذا غلا والعصير الزبيبي إذا غلى، فإنّ حرمة ماء العنب وإن كان مشروطاً بالغليان، إلّا أنها من المجعولات الشرعية، كمجعولية أحكامه المطلقة كملكية العنب أو جواز بيعه.

ثم تلك الحرمة المشروطة بالغليان معلومة، ومع عروض حالة جديدة على العنب كان صار زبيباً، تصير الحرمة مشكوكة، لإحتمال بقاء الحرمة بخصوص عنوان العنب دون حاله الآخر كالزبيب، فهنا يجتمع اليقين السابق: وهو الحرمة المشروطة بالغليان، والتي هي من الحكم الشرعي، والشك في بقائها الناشئ من عروض وصف الزبيبية عليه، فحينئذٍ يشمله دليل الإستصحاب ويوجب حرمة الزبيب ايضاً إذا غلي.

وظهر مما ذُكر أن مورد الإستصحاب التعليقي وضابطه: فيما إذا كان المستصحب فيه حكماً ثابتاً لموضوع منوطاً بوجود شرط مفقود، كالغليان الذي هو شرط حرمة العصير العنبي، واينما صحّ الإستصحاب التنجيزي في أحكامه المطلقة سواء أكانت التكليفية كجواز شرب العصير العنبي أو أكله وغيرهما من التصرفات الخارجية أم كانت وضعية كملكية العنب وصحة بيعه وهبته وغيرها من التصرفات الإعتبارية صح استصحاب التعليقي في أحكامه المعلقة أيضاً أي أحكامه المشروطة التي لم يتحقق شرطها وشك في بقائها لطروء وصف جديد على الموضوع كعنوان الزبيب على العنب في المثال المذكور، فتأمل.

والخلاصة: أنّ المقتضي لجريان الإستصحاب التعليقي بوجود والمانع مفقود، وما ذكر من المانع فلا يصح للمانعية، فثبت المطلوب من جريان الإستصحاب التعليقي لتمام أركانه من اليقين السابق والشك اللاحق ووحدة الموضوع بين القضيتين المتيقنة والمشكوكة وترتب الأثر الشرعي كالحرمة المجعولة في العنب إذا غلى ولم يذهب ثلثاه.

ولكن من الاعلام كما مرّ من منع الاستصحاب التعليقي وأنكره تمسكاً بوجوه، ترجع بعضها إلى عدم وجود المقتضي للإستصحاب وبعضها إلى وجود المانع عنه، وتفصيل ذلك يأتينا إن شاء الله تعالى.

ارسال الأسئلة