العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٣)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (٢)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الأصول » عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 15 ربيع الأول 1439 هـ - التفصيل في جريان الإستصحاب التعليقي في مثل العصير الزبيبي ولو من جهة السببيّة وبين العقود التعليقية (34)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

بيان ذلك: أنّ العقود التي لها آثار فعليّة إذا شككنا في لزومها وجوازها، فإنّه يتمسك لإثبات اللزوم باستصحاب بقاء تلك الآثار الفعليّة، ولكن العقود التي ليس لها آثار فعليّة، بل لها آثار تعليقيّة كالوصية والسّبق فإنّه لا يترتب على هذه العقود والإيقاعات أثر فعلاً، بل الأثر معلّق ومتوقف على شيء آخر كالموت كما في الوصية أو حصول السبق في الخارج كما في عقد السّبق والرماية، فإذا شك في لزوم هذه العقود وجوازها لا يجري الإستصحاب لإثبات اللزوم لعدم ترتب أثر فعلي على هذه العقود حتى يقال الأصل بقاء هذا الأثر فلا يجري فيه الإستصحاب التعليقي.

وأورد عليه: أنّ التحقيق يقتضي بعكس ذلك.

بيان ذلك: لأنّ ما ذكر من المانع عن جريان الإستصحاب التعليقي في العصير الزبيبي لا يجري في موارد العقود التعليقية، لأنّ الإشكال في مسالة الزبيب هو أنّ القيود ترجع إلى الموضوع أولاً، وأنّ الموضوع مركب ثانياً، وأنّه لم يتحقق بتمام أجزائه ثالثاً، فلم يتحقق حكم التابع له لنستصحبه عند الشك فيه ونحكم ببقائه، فإنّه سالبة بإنتفاء الموضوع رابعاًَ.

وهذا بخلاف العقود التعليقية، فإنّه نلتزم بمفاد العقد الواقع من المتعاقدين في الخارج وقد أمضاه الشارع المقدس فقد تحقق في عالم الإعتبار فإذا شُكّ في بقائه وإرتفاعه بفسخ أحد المتعاقدين، فالأصل يقتضي بقاءه وعدم إرتفاعه بالفسخ.

وبعبارة أخرى: الفسخ في العقود مثل النسخ في التكاليف، وكما لا مانع من جريان الإستصحاب التعليقي في النسخ كذلك لا مانع منه في الفسخ في العقود، فالنسخ في التكاليف والفسخ في العقود يرتضعان من ثدي واحد، إيجاباً ونفياً، فتأمل.

الثالث: إنّ الحكم ـ كما مرّ ـ تارة يكون فعلياً من جميع الجهات ويعبر عنه بالحكم التنجيزي، وأخرى يكون فعليّاً من بعض الجهات ويعبّر عنه بالحكم التعليقي أو التقديري، والكلام فيما إذا جرى الإستصحاب التعليقي كما في مسألة الزبيب على القول به فهل يعارضه الإستصحاب التنجيزي حتى يقال بعد التعارض بالتساقط؟ وهذا قول من ينكر الإستصحاب التعليقي فوجود مانع عن حجيّته وهو المعارضة ربّما يقال بالمعارضة بينهما، ولازمها عدم وجود ثمرة للقول بجريان الإستصحاب التعليقي حينئذٍ، ومن ثم إنكاره.

بيان ذلك: إنّ مقتضى الإستصحاب التعليقي في العصير الزبيبي هو حرمته بعد الغليان، ولكن مقتضى الإستصحاب التنجيزي المعارض له هو حليته وإباحته: لأنّه كان الزبيب قبل الغليان حلالاً ومباحاً ونشكّ في بقاء حليّته بعد الغليان، ومقتضى الإستصحاب بقاء الحلية، فيقع التعارض بين الإستصحابين فيسقطان وترجع إلى العموم الفوقاني ونقول بحليته فكل شيء لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه.

وقد أجيب عن المعارضة بجوابين:

الأول: ما ذهب إليه صاحب الكفاية المحقق الخراساني+ بنفي اليقين السابق وبطلان ركن من أركان الإستصحاب بيان ذلك: أنّ الحليّة الثابتة للزبيب قبل الغليان غير قابلة للبقاء، ولا يجري فيها الإستصحاب، وذلك من جهة وجود أصل حاكم عليه وهو أنّ الحلية في العنب كانت مغيأة بالغليان، لأنّ الحرمة كانت معلّقة على الغليان ويستحيل إجتماع الحلية المطلقة مع الحرمة على تقدير الغليان كما هو معلوم، فتكون حلية العنب مقيدة حينئذٍ بعدم الغليان، وأمّا الحليّة في الزبيب فهي وإن كانت متيقنة قبل الغليان إلّا أنّها مردّدة بين أنها هل هي الحلية التي كانت ثابتة في العنب بعينها فتكون حينئذٍ مغياة بالغليان أيضاً، أو أنّها حادثة للزبيب بعنوانه الجديد، وتكون عند الشك فيها باقية ولو بالإستصحاب، والأصل عدم حدوث حلية جديدة عند الشك فيها، وبقاء الحلية السابقة في العنب المغياة بالغليان وهي ترتفع بالغليان فلا تكون قابلة للإستصحاب فلا تتم المعارضة الوهميّة.

ارسال الأسئلة