ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١٢/١٥ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٣)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الفقه » عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 22 ربيع الأول 1439 هـ - المسألة الأولى: فيما لو اختار المؤذن والمقيم السجدة بين أذانه وإقامته (39)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

عطفاً على ما سبق في المسألة الأولى: فيما لو اختار المؤذن والمقيم السجدة بين أذانه وإقامته فإنّه يستحب له أن يقول في سجوده (ربّ سجدت لك خاضعاً خاشعاً) أو يقول: (لا إله إلّا أنت سجدت لك خاضعاً خاشعاً).

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: رأيته أذن ثم أهوى للسجود ثم سجد سجدة بين الأذان والإقامة فلّما رفع رأسه قال: يا أبا عمير من فعل مثل فعلي غفر الله له ذنوبه كلّها، وقال: من أذن ثم سجد فقال: (لا إله إلّا أنت ربي سجدت لك خاضعاً خاشعاً) غفر الله له ذنوبه([1]).

ولو اختار الخطوة أن يقول: (بالله استفتح وبمحمد صلى الله عليه وآله استنجح وأتوّجه، اللهم صلى على محمد وآل محمد واجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين) كما تقدم في الرضوي كما في مستدرك الوسائل.

وما ذكره المصنف في الدعاء الأول ورد في خبر بكر بن محمد، إلّا أنّه خالٍ عن ذكر (ربّ) كما فيه زيادة (ذليلاً) في آخره كما مرّ ومن آثار السجدة والدعاء يجعل الله محبّته في قلوب عباده المؤمنين وهيبته في قلوب المنافقين.

وإذا اختار القعدة والجلوس، فإنّه يستحب أن يقول: (اللّهم اجعل قلبي باراً ورزقي داراً وعملي ساراً، واجعل لي عند قبر نبيك قراراً ومستقراً) كما في مرفوعة محمد بن يقطان (يقطين) ([2]).

ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب نحوه.

مسألة 2: يستحب لمن سمع المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أن محمد رسول الله،أن يقول: وأنا أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اكتفي بها عن كلّ من ابن وجحد، وأعين بهما من أقر وشهد.

ويدل عليه ما جاء في خبر الحارث بن المغيرة النظري.

عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: من سمع المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال مصدقاً مُحتسباً: وأنا أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمداً رسول الله أكتفي بهما عن كل من أبى وجحد، وأُعين بها من أقرّ وشهد. كان له من الأجر عدد من أنكر وجحد وعدد من أقرّر وشهد([3]).

مسألة 3: يستحب في المنصوب للأذان أن يكون عدلاً، رفيع الصوت، مبصراً، بصيراً بمعرفة الأوقات وأن يكون على مرتفع منارة أو غيرها.

أقول: ذكر الأعلام ومنهم المصنف قدس سرّهم بعض مستحبات المؤذن وهي بمنزلة شروط إلّا أنها من شرط الكمال في المؤذن فمنها أن يكون عادلاً، وإنّما عبّر المصنف عنه بالعدل من باب المبالغة، ويدل عليه أولاً بلا خلاف وتسالم الأصحاب، وثانياً: دعوى الإجماع عليه، وثالثاً: ما جاء في مرسلة الفقيه.

قال علي عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يؤمكم أقرأكم ويؤذذن لكم خياركم([4]).

وجه الإستدلال: أنّ المراد من الأخيار من كان عادلاً، ولكن ربما يدل على الترجيح دون التعيّن فتأمل، وربما لا تكون الرواية صالحة لمعارضة ما دلّ على إطلاقات مشروعية الأذان وكذلك إطلاق ما دل على الإجتزاء به لضعف سندها ولقصور دلالتها، فلا يحمل في المعارضة المطلرق على المقيد فتأمل، والمختار أن يكون المؤذن عدلاً.

ومن شرط الكمال في المؤذن أن يكون رفيع الصوت، ورفيع صفة مشبهة مما يدل على المبالغة وثبوت الفعل وإستمراريته، ويدل عليه بلا خلاف ظاهر كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنّه قال: ألقه على بلال فإنّه أبذى منك صوتاً) ([5]). كما يدل عليه ما تقدم من إستحباب رفع الصوت بالأذان، ولا سيما الأذان الإعلامي لما فيه الأجر والثواب.

وأن يكون المؤذن مبصراً غير أعمى كما عن المشهور، بل عن التذكرة الإجماع عليه.

وأن يكون بصيراً أي عارفاً بمعرفة الأوقات ويدل عليه تسالم الأصحاب بلا خلاف، بل نسب إلى فتوى العلماء، إلّا أن ذلك من شرط الكمال في المؤذن وليس شرط صحة أذانه، ففي الجواهر: (وليس ذلك شرطاً قطعاً بجواز الاعتداد بأذان الجاهل بلا خلاف في كشف اللثام بل إجماعاً في المسالك).

وأن يكون على مرتفع ويدل عليه صحيحة ابن سنان.

أنّه صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول لبلال إذا أذّن أعلى فوق الجدار وأرفع صوتك بالأذان([6]).

ولا فرق في المكان المرتفع بين المنارة وغيرها كالسطح.

محمد بن الحسن بإسانده عن محمد بن الحسين عن علي بن أسباط عن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الأذان في المنارة أسنة هو؟ فقال: إن كان يؤذن صلى الله عليه وآله وسلم في الأرض ولم يكن يؤمئذٍ منارة([7]).

آراء الأعلام: في قول المصنف (أن يكون عدلاً) قال السيد حسن القمي: إستحباب بعض ما ذكر في خصوص الأذان لم يدلّ عليه دليل معتدّ به، وقال السيد المرعشي: في اعتباره نظر بل يكفي كونه خبيراً وموثوقاً به، ثم الإستحباب في حقّ الحاكم أو من ينصب المؤذن وحكمة هذه الخصوصية حصول الغرض من نصبه وهو الإعتماد، وفي قول المصنف (رفيع الصوت) قال السيد المرعشي: لفرض الإعلام بدخول الوقت وإقامة الجماعة، وفي (مبصراً) قالك ولا ينافيه كون ابن أمّ مكتوم البصير مؤذناً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ المستفاد من الروايات عدم ترتيب الأثر على أذانه فقط ـ كما مرّ ـ وفي قوله (على مرتفع منارة أو غيرها: قال السيد المرعشي: المنائر في المساجد لم تكن في صدر الإسلام، بل حدثت بعد عصره صلى الله عليه وآله وسلم لكنها ممّا يستحسن ويترجَح، لأنها أوفق لتحصيل غرض الشارع في تشريع الاعلام. أقول: فتأمّل فإنّه في عصرنا أصبحت المنائر من الزينة، كما ورد في الجملة هدمها في عصر الظهور.

 



([1]).الوسائل باب 11 من أبواب الأذان والإقامة الحديث 15.

([2]).الوسائل: باب 45 من أبواب الأذان والإقامة الحديث الثالث.

([3]).الوسائل: باب 45 من أبواب الأذان والإقامة الحديث الثالث.

([4]).الوسائل: باب 45 من أبواب الأذان والإقامة الحديث الثالث.

([5]).سنن البيهقي: 1: 427 عنه المستمسك: 5: 604.

([6]).الوسائل: باب 16 من أبواب الأذان والإقامة الحديث السابع.

([7]).الوسائل: باب 16 من أبواب الأذان والإقامة الحديث السادس.

ارسال الأسئلة