عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 46- ذخیرة المعاد - شرح ادعیة ایام شهر رمضان » ذخیرة المعاد
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 20 رجب 1436 هـ - لا موجب لتقييد يد المسلم بعدم السبق بيد الكافر
- 91- مناجاة الأرواح » مناجاة الأرواح - رمضان 1435 هـ
- 59 - الاسرة في الثقلین » الاسرة في الثقلین
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 20 ربيع الثاني 1436 هـ - قاعدة (قبح العقاب بلا بيان)
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 18 ذي القعدة 1434 هـ - لا يكون للأمارة القائمة على الواقع تأثير في الفعل
- عام 1430 هـ » شرح زیارة عاشوراء - 17
- 33- من أسرار الصیّام » من أسرار الصیّام
- کتاب الدیات » کتاب الدیات : درس 9
- عام 1442هـ » خارج فقه 20 جمادى الثانية لسنة 1442 هـ في الصورة الثانية من المسألة فيما إرتفعت الجبهة عن الأرض قهراً ورجعت قهراً
- 42- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق
- عام 1430 هـ » شرح زیارة عاشوراء - 15
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 32) : اذا شرع في الوضوء ..
- عام 1431 هـ » شرح زیارة عاشوراء - 28
- عام 1432 هـ » شرح زیارة عاشوراء
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
يقع الكلام عطفاً
على ما سبق: في بيان التعارض بين صحيحة الحلبي الدالة على جواز قطع الصلاة قبل
الركوع فيمن نسي الأذان والإقامة وأراد تداركهما: عن أبي عبد الله عليه السلام
قال: إذا افتتحت الصلاة فنسيت أن تؤذن وتقيم ثم ذكرت قبل أن تركع، فانصرف وأذن
وأقم واستفتح الصلاة، وإن كنت قد ركعت فأتمّ على صلاتك ([1]).
وفي صحيحة علي بن يقطين:
وبإسناده ـ محمد بن الحسن ـ عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه الحسين علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل ينسى أن يقيم الصلاة وقد إفتتح الصلاة؟ قال عليه السلام: إن كان قد فرغ من صلاته فقد تمت صلاته، وإن لم يكن فرغ من صلاته فليعد([2]).
فقيل: جمعاً بينهما تحمل الثانية على ما قبل الركوع، إلّا أنّه بعيد جداً، فإنّ قوله عليه السلام (وإن لم يكن فرغ من صلاته).
نصّ صريح يدل على أنذه حتى ولو كان التذكّر بعد الركوع، فإنّه ما دام لم يخرج من صلاته فليعد صلاته بعد أن يقيم.
بل الأولى في الحمل أن تحمل صحيحة الحلبي على جواز المضي بصورة مطلقة ويشهد له النصوص الأخرى الواردة في الباب كما مرّت، وحمل صحيحة ابن يقطين عموم الرجوع ما دام لم يخرج ولم يفرغ من صلاته، وإلى هذا المعنى ذهب الشيخ في التهذيب والإستبصار إلّا أنّه أعرض الأصحاب عن صحيحة بن يقطين، بل في مختلف الشيعة دعوى الإجماع على خلافه، لعدم القائل بالإعادة بعد الركوع، فكان المتعين طرحها ([3]). كما هو المختار.
وذهب سيدنا الخوئي قدس سره إلى أنّ الصحيح في وجه الجمع ما ذكره الشيخ في التهذيبين([4])، وتبعه في المفاتيح([5]).
من حمل الأمر بالمضي في صحيحة الحلبي على الجواز لصراحة هذه الصحيحة في محبوبية الإعادة ما لم يفرغ، فإنّ حرمة القطع ـ على القول بها ـ دليلها الإجماع، وهو من الدليل اللّبي والقدر المتيقن منه غير ما نحن فيه، بل لا إجماع في المقام بعد ذهاب الشيخ إلى جواز القطع ما لم يفرغ، عملاً بصحيحة ابن يقطين نعم قد أعرض المشهور عنها ولم يعملوا بها، لكن الاعراض لا يسقط الصحيح عن الاعتبار ع لى المسلك المختار.
والمتحصل من جميع ما تقدم: أن نسى الأذان والإقامة حتى دخل الفريضة يستحب له الإنصراف لتداركهما، غاية الأمر أنّ مراتب الفصل تختلف حسب إختلاف موارد القطع، فالأفضل ما إذا كان التذكر قبل القراءة، ويليه في الفضيلة ما لو كان قبل الركوع، ودونهما في الفضل ما إذا كان قبل الفراغ من الصلاة([6]). إنتهى كلامه رفع الله مقامه.
ثم في المقام معارضة أخرى بين صحيحة الحلبي وبين رواية زكريا بن آدم.
وعنه ـ محمد بن الحسن ـ عن محمد بن الحسين عن إسحاق بن آدم عن أبي العباس الفضل بن حسان الدّالاني عن زكريا ابن آدم قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: جعلت فداك كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية وأنا في القراءة أني لم أقم فكيف أصنع؟ قال: اسكت موضع قراءتك وقل: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، ثم أمض في قراءتك وصلاتك وقد تمت صلاتك([7]).
فربّما يقال بمعارضتها للصحيحة أولاً، كما أنها مخصصة لما دل على بطلان الصلاة بكلام الاعرجي، ولكن أجيب عن عن المعارضة والتخصيص بضعف سندها باسحاق بن آدم فإنّه مهمل، وكذلك ضعف السند بأبي العباس، فإنّه مجهول، فلا تنهض لا للمعارضة ولا للتخصيص، فتأمل.
ثم ذكر كذلك ما يعارض الصحيحة ما ورد في رواية نعمان الرازي.
وعنه ـ محمد بن الحسن ـ عن محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن نعمان الرازي.
قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام وسأله أبو عبيدة الحذاء عن حديث رجل نسي أن يؤذن ويقيم حتى كبّر ودخل في الصلاة؟ قال: إن كان دخل المسجد ومن نيته أن يؤذن ويقيم فليمض في صلاته ولا ينصرف([8]).
وجه المعارضة: ربما يقال بأنّها توجب تقييد الصحيحة واختصاص الانصراف واعادة الصلاة قبل الركوع بما إذا لم يكن من نيّته الأذان والإقامة، أما لو كان في نيته حينما دخل المسجد فيتم صلاته ويكتفي بالنسبة عن العمل، وربما وجه ذلك ما ورد عنهم عليهم السلام (إنّما الأعمال بالنيات).
ولكن اجيب عنه: أولاً: لا تنهض الرواية الثانية لمعارضة الصحيحة لضعف سندها بالرازي فإنّه لم يوثق.
وثانياً: بقصور دلالتها، فإنّ دخول المسجد لا خصوصية فيه، فيكون بمنزلة الكفاية على كونه بانياً على الأذان والإقامة قبل بضع دقائق من الدخول في الصلاة، ومن الواضح أن غالب المصلين هم كذلك، فالحمل على الناسي حينئذٍ على غير الناوي من حمل المطلق على الفرد النادر، وهو كما ترى، فتأمل.
ثم قال المصنف قدس سره: (فيما إذا نسي الأذان والإقامة وجاز له القطع والرجوع ما لم يركع): (منفرداً كان أو غيره حال الذكر).
لا ماذا عزم على الترك زماناً معتداً به ثم أراد الرجوع.
أما عدم الفرق بين أن يكون منفرداً أو غيره كإمام الجماعة فهذا ما ذهب إليه المشهور خلافاً للمحقق في الشرائع حيث خصه بالمنفرد([9]). ونحو ذلك ما عن الشيخ في المبسوط (1: 95) وغيره، والظاهر عدم الدليل على ذلك بعد إطلاق النص والفتوى كما عن غير واحد، وإذا قيل بالتبادر وبانصراف الإطلاق إلى الناسي المنفرد فهذا ما لا شاهد عليه، إلّا أنّه فرض النسيان في الجماعة من النادر، لأنّه يختص بما إذا نسي الإمام الأذان والإقامة وهو من الفرد النادر، وفي المسالك: (لا فرق في ذلك بين المنفرد والإمام لإطلاق النص والأصحاب فتقييده بالمنفرد هنا ليس بوجه) وفي حاشية المبنى والإيضاح عنهما المستمسك (5: 207) (أنه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى لا للتقييد).
ثم ما ذكر من جواز القطع والرجوع عند الذكر خاصة لا ما إذا كان عازماً على الترك في زمان مقيّد به ثم أراد الرجوع وإلى هذا المعنى قال في الجواهر: ثم إنّ المتيقن عن النص والفتوى الرخصة في الرجوع عند الذكر، أمّا إذا عزم على تركه وإن لم يقع منه فعل لم يجز له الرجوع، اقتصاراً في حرمة الإبطال على القدر المتيقن، بل الأحوط له ذلك إذا مضى له زمان في التردد في الرجوع وعدمه بعد الذكر، وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.