عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (٧١)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٦٩)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (٩)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٢)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 85 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 3 » 85 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 3
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 14 جمادى الثاني 1435 هـ - الإستدلال بالإجماع والعقل.
- عام 1431 هـ » شرح زیارة عاشوراء - 26
- 85 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 3 » 85 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 3
- عام 1440 هـ » أصول(57)_20جمادى الأولى_1440هـ_في خروج التخصيص من تعريف التعارض وتنافي الدليلين الجمع الدلالي العرفي
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - قصة الملا صالح المازندراني
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 25- تفسير زيارة عاشوراء 3- محرم 1433 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 3- 1433
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 89- شرح حدیث عنوان البصري » شرح حدیث عنوان البصري
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 15 ربيع الأول 1439 هـ - الحمل على كراهة الكلام في أثناء الإقامة مع إختلاف مراتبه
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 27 ذي القعدة 1436هـ - قاعدة الإشتغال والقول بالإحتياط الوجوبي
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- 61 - الی أین؟ الکوثر - رمضان 1435 » الی أین؟
- رمضان عام 1434 هـ » الصوم الممتاز - صوم الخاص الخاص
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (60)
23 جمادى الأولى
1440 هـ
عطفاً على ما سبق في بيان مرجحات باب التزاحم فكان الأول فيما كان لأحدهما البدل دون الآخر، فإنّه يقدم ما لا بدل له مطلقاً سواء ما كان له البدل طولياً كالواجب الموسع والمضيّق أو عرضياً كالواجب التعييني والواجب التخييري فإنّه الأول يقدم المضيق وفي الثاني التعييني كما هو واضح.
وأمّا المرجح الثاني: فيما لو دار الأمر بين واجبين أحدهما غير مشروط بالقدرة شرعاً دون الثاني المشروط بالقدرة شرعاً، فإنّه يقدم الأول لإحراز المصلحة والملاك في تقديمه دون الثاني:
والوجه في ذلك: أوّلاً: المراد من إشتراط القدرة شرعاً في الواجب المشروط بالقدرة إنّما هو بمعنى أن ملاك ومصلحة الواجب متوقف على وجود القدرة، فإن عجز فليس له ملاك أصلاً كالوضوء للصلاة، فإنّما تجب الصلاة بطهارة مائيّة كالوضوء وتكون في الوضوء الواجب كدخول الوقت من باب المقدمة لوجود الملاك فيه فيتشرط فيه القدرة شرعاً فإن لم يتمكن منه فإنّه يفقد الملاك والمصلحة حينئذٍ، وينتقل إلى بدله وهو التّيمم.
وهذا بخلاف ما لا يشترط فيه القدرة شرعاً، فإنّ المراد منه ما يكون ملاكه ومصلحته غير متوقف على القدرة، فإنّه تام الملاك ولو مع العجز، وإن كان المكلف معذوراً في فواته عقلاً.
مثالهما وتقديم غير المشروط بالقدرة شرعاً فيما لو دار الأمر بين حفظ النفس المحترمة من الهلاك وبين الوضوء لمن كان عنده ماء بمقدار أحدهما دون الآخر، فإنّه يقدم حفظ النفس لأنّ ملاك حفظ النفس ومصلحته غير متوقف على القدرة شرعاً وإن كان العاجز عنه معذوراً عقلاً، وهذا بخلاف الوضوء، فإنّه مشروط بالقدرة شرعاً ويدل عليه قرينة مقابلة الأمر بالوضوء مع الأمر بالتيمم المقيد بفقدان الماء (فإن لم تجدوا ماءً فتيمموا) والمراد من فقدان الماء هو عدم القدرة على استعماله شرعاً كمن كان مريضاً لا على عدم وجدان الماء الذي هو من الشرط العقلي فإنّ مجرد وجدان الماء لا يرفع التكليف بالتيمم فيما إذا كان مريضاً لا يقدر على استعمال الماء شرعاً، فإذا كان التكليف بالتيمم مشروطاً بعدم القدرة على الوضوء عقلاً كفقدان الماء أو شرعاً كالمرض المانع من إستعمال الماء الموجود فإنّ التكليف بالوضوء سيكون مشروطاً بالقدرة قطعاً، وحينئذٍ لو دار الأمر في صرف الماء الموجود لحفظ النفس المحترمة أو الوضوء، فإنّه يقدم الأول على الثاني لأنّ الأول ملاكه ومصلحته غير مشروط بالقدرة شرعاً دون الثاني فإنّه ينتقل من الوضوء إلى التيمم، فإنّ مع تقديم حفظ النفس لا تفوت على المكلف مصلحة أصلاً، فإنّ مصلحة وملاك حفظ النفس قد حفظت بالإمتثال، ومع صرف القدرة في الحفظ ينتفي التكليف بالوضوء لإنتفاء موضوعه وهو القدرة الشرعية، فليس له ملاك حتى يوجب تقديم الحفظ عليه تفويتاً للملاك، بخلاف تقديم الوضوء، فإنّه يوجب تفويت مصلحة حفظ النفس لعدم كون مصلحة حفظ النفس مشروطة بالقدرة كما هو المفروض.
ولقد أورد بعض الأعلام المعاصرين على هذا المرجح اشكالاً فراجع ([1]).
وأمّا المرجح الثالث: فيما لو كان أحد المتزاحمين أهم من الآخر، فإنّه يقدم الأهم على المهم بحكم العقل، لأنّ تقديم المهم يوجب تفويت المقدار الزائد من المصلحة من دون دليل، بخلاف تقديم الأهم، ومثاله الواضح فيما لو دار الأمر في نجاة أحد الغريقين أحدهما النبي دون الآخر، فإنّه يقدم نجاة النبي لكونه أهم، أو يدور الأمر بين نجاة ابن المولى أو ماله فإنّه يقدم الأوّل لكونه أهم وهذا ما يستقل به العقل فضلاً عن الشرع المقدس، وهذا من البداهية والوضوح بمكان فلا حاجة إلى الإستدلال عليه وكما قيل: من القضايا التي قياساتها معها كالوجدانيات.
وأمّا المرجح الرابع: فيما لو كان أحد الواجبين سابقاً على الآخر من حيث الزمان، بمعنى أنّ ظرف إمتثال أحدهما مقدماً على الآخر زماناً، مع كون الوجوب وفي مقام الجعل والإنشاء فعلياً في كل منهما إلّا أنه على نحو التعليق.
مثال ذلك: كما إذا نذر أحد صوم يوم الخميس وصوم يوم الجمعة، ثم علم بعدم قدرته على كليهما، بل يقدر على أحدهما، فإنّه يقدم صوم يوم الخميس لكونه مقدّماً زماناً على صوم يوم الجمعة، كما هو الواضح.
وكذا إذا دار الأمر بين ترك القيام في صلاة الظهر وتركه في صلاة العصر لعجزه عن القيام فيهما، فإنّه يقدم ما هو المقدّم زماناً وهو صلاة الظهر، فيصليها قائماً للقدرة عليه وفي صلاة العصر يصليها جالساً للعجز عن القيام.
والوجه والدليل في هذا الترجيح الزماني هو: أنّ الإتيان بالمقدّم زماناً يوجب عجزه عن المتأخر، فيكون التكليف به حينئذٍ منتفياً بإنتفاء موضوعه وهو القدرة، لأنّ المعتبر في القدرة في صحة التكليف بأنّ الفعل مقدوراً عقلاً هي القدرة في ظرف الواجب، وهي مفقودة بالنسبة إلى المتأخر بعد الإتيان بالمتقدم، وهذا بخلاف الإتيان بالمتأخر زماناً، فإنّه لا يوجب عجزه عن المتقدم في ظرفه، كما هو واضح، فلم يكن معذوراً في تركه حينئذٍ.
ففي المثال: من صام يوم الخميس يكون معذراً من صيام يوم الجمعة لعدم القدرة عليه، وهذا بخلاف لو صام يوم الجمعة فلا يكون معذوراً في تركه يوم الخميس، لعدم عجزه عنه فيه.
وإنّما يقدم المتأخر زماناً لو كان أهم من المتقدم فحينئذٍ يجب عليه أن يحفظ قدرته لأداء الأهم في زمانه وظرفه فلا يجوز الإتيان بالمهم، إذ أنّه يوجب تفويت الأهم في ظرفه، كما لو دار الأمر بين حفظ مال المولى الإبن وبين حفظ ولد المولى غداً، فإنه يحفظ قدرته إلى غد ليحفظ ابن المولى لكون أهم وهذا ما يحكم به العقل والوجدان والعرفان والقرآن فإنّه يجب احتفاظ القدرة على حفظ نفس ابن المولى بترك حفظ ماله.