العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٢)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الأصول » عام 1440 هـ » أصول (90)_4 شعبان_1440هـ_ في بيان النسب بين الطوائف الثلاث من الروايات الدالة على معالجة التعارض (90)

أصول (90)

4 شعبان

1440هـ

عطفاً على ما سبق: في بيان النسب بين الطوائف الثلاث من الروايات الدالة على معالجة التعارض بين الخبرين فكانت النسبة بين مطلقات طائفة التخيير ومطلقات طائفة التوقف التباين فلابدّ من دليل ولمن قال بالجمع بينها بالجمع العرفي الدلالي أو قال بتقديم أخبار التغيير مطلقاً، أو قال بالتفصيل بين زمن الحضور فالتوقف وزمن الغيبة فالتخيير، والمسألة ذات أقوال كما مرّ.

والكلام فيما قاله المشهور من القول بالتخيير، وما قاله المحقق النائيني من توجيه قول المشهور على إختلاف ما نقل عنه من قبل تلميذين من تلامذته سيدنا الخوئي والعلامة الكاظمي قدس سرهما كما حكاهما السيد المروَج قدس سره في منتهى الدراية(9: 531 ـ 535).

فذكر المحقق النائيني قدس سره على ما حكاه السيد الخوئي: أن أخبار التخيير فيها المطلق والمقيد كما أخبار التوقف فالنسبة بين المطلق والمقيد العموم المطلق وبين المطلقات التباين، ولكن في مطلقات التخيير ومقيداته لا تحمل المطلقات على المقيدات، لأنّ حمل المطلق على المقيد في المتيقن مشروط بكون المطلوب فيها صرف الوجود وليس الوجود المطلق، والحال كما هو المفروض كون المطلق والمقيد من الإنحلاليين وليس صرف الوجود، والمقصود هو حكم الخبرين المتعارضين بنحو مطلق الوجود.

وكما ذكرنا أنّ النسبة بين المطلقات التباين ولكن ممّا لم يعمل بإطلاق أدلة التخيير في زمان الحضور صار الإطلاق وجوده كعدمه للإعراض عنه وهذا يعني أنه وكأنه من أوّل الأمر إنّما المراد الجدي من مطلقات التخيير أنه فمختص بزمان الغيبة، وهذا مما يوجب انقلاب نسبة التباين بين المطلقات إلى نسبة العموم والخصوص المطلق لأنّ مطلقات التخيير ستكون أخص من إطلاقات التوقف للاعراض كما ذكر فكان المطلق الجبري هو التخيير في زمن الغيبة وهذا يعني أن إطلاق التوقف قيد بهذا التخيير فصار توقف إلّا أنّه مختص بزمن الحضور فالنتيجة التخيير في زمان الغيبة والتوقف في زمان الحضور فثبت قول المشهور من تقديم أدلة التخيير إلّا أنه في زمن الغيبة.

وأمّا الذي حكاه العلامة الكاظمي في تقريراته (فرائد الأصول: 4: 763 ـ 765) فإنّه يخالف لهذه الحكاية من وجهين:

الأول: أن النسبة بين مطلقات التخيير والتوقف هي العموم من وجه وليس التباين.

والثاني: أن النسبة بين مقيدات التخيير والتوقف هي التباين وقد تخلص من التعارض والتنافي بينهما بقوله: ولا يهمنا البحث عن رفع التعارض بين ما دلّ على التوقف والتخيير في زمان الحضور، فإنّه لا أثر له، مضافاً إلى أنّه لم يعلم العمل بما دلّ على التخيير في زمان الحضور.

فسيدنا الخوئي قدس سره لم يتعرض لحكم تعارض المقيدات بل إقتصر على الإعراض عن مطلقات التخيير وعدم العمل بها في عصر الظهور.

ثم ذهب السيد المروج إلى أنه يمكن الجمع بين القولين من أن النسبة بين المطلقات التخييرية والتوقفيّة تباينية أو عموم من وجه وإن كان الظاهر هو التباين كما قاله سيدنا الخوئي، ولكن يمكن تقريب العموم من وجه المطروح في المقام بالفرق بين المراد من التخيير في المسألة الأصول وبين المراد منه في المسألة الفقهية:

بيان ذلك: أوّلاً: أنّ مفاد أخبار التخيير هو الحكم الأصولي أي حجيّة أحد الخبرين تخييراً بأنّ أحد المتعارضين حجة وطريقاً إلى الواقع في مقام الإستنباط والإجتهاد فلم يكن المقصود من التخيير ما كان في المسألة الفقهية كالتخيير بين المحذورين كالأمر والنهي الذي لا يمكن الجمع بينهما.

ثم التخيير في الحجيّة والمسألة الأصولية معقول في جميع موارد التعارض سواء أكان حكماً إلزامياً أمراً أو نهياً أو ترخيصياً إستحباباً أو كراهةً أو إباحة، فلا مانع من حجية أحدهما في دوران الأمر بين المحذورين بأن يكون الأمر حجة أو النهي حجّة.

فدلّ أحدهما على وجوب فعل والآخر على حرمته، ثم أخبار التوقف تعمّ الفتوى والعمل، فإنّ الوقوف بمعنى السكون وعدم المضي وإطلاقه شامل للفتوى والعمل فعمومه من هذا الوجه، ولكن لا يجري في الدوران بين المحذورين كالوجوب والحرمة لأنّ لابدّ عقلاً أمّا الوجوب وأمّا الحرمة، فيتعذر فيه الاحتياط.

وعليه: فأخبار التوقف أعم من أخبار التخيير من جهة لشمولها للحكم الأصولي والحكم الفرعي، كما هي أخص من أخبار التخيير لإختصاصها بغير مورد الدوران بين المحذورين، وأمّا أخبار التخيير فهي أعمّ من أخبار التوقف لشمولها لموارد الدوران، وأخص من أخبار التوقف لدلالتها على الحكم الأصولي دون الفقهي.

وللعموم من وجه مادة إجتماع يقع بينها التعارض وهي تعارض الخبرين في غير الوجوب والحرمة كما في الترخيص، فمقتضى أخبار التخيير هو حجيّة أحد الخبرين، ولكن مقتضى أخبار التوقف هو التوقف عن التقوى والعمل بالإحتياط، فتأمل.

ارسال الأسئلة