عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٤٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٣٥)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (٩)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٤)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (٢)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 29- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6 - محرم 1436 هـ » شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 1436
- القصص الصوتیة » منزلة التائب عند الله عز و جل
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- 83 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 1 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 1
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - القرآن فيه مصابيح من نور
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- 45- شرح دعاء مکارم الأخلاق 2 » شرح دعاء مکارم الأخلاق 2
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 9 ربیع الأول 1435 هـ - المدار في جبر الخبر الضعيف
- 72 - شوقاَ إلیک » شوقاَ إلیک
- عام 1441هـ » خارج فقه 21 محرم الحرام 1441 هـ في العدول من سورة إلى أخرى ويقع الكلام في المقام السادس من البحث السابق
- رمضان عام 1431 هـ » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 3
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 26 ربيع الأول 1435 هـ - أدلة المثبتين لحجيّة خبر الواحد
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - طريفة حول حواشي المراجع
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (98)
10 شعبان
1440هـ
مسألة8: البسملة جزء من كل سورة، فيجب قراءتها عدا سورة البرائة.
أقول: من أحكام القراءة في الصلاة ما يتعلق بالبسملة وهي مصدر إنتزاعي من (بسم الله الرحمن الرحيم) فيا ترى هل هي جزء في كلّ سورة من سور القرآن الكريم فيجب قراءتها عدا ما ليس فيها البسملة وهي سورة البراءة؟
لقد إختلف أهل القبلة في ذلك فذهب المشهور من أبناء العامة إلى أنها جزء في خصوص سورة الحمد وفاتحة الكتاب دون سائر السور، وعلى هذا المبنى جرت المصادف حتى اليوم، فغنّهم يذكرون رقم الىية بعد بسملة الفاتحة دون غيرها من بقية السور، تمسكاً بكونها السبع المثاني، فإنّما يتحقق سبع آيات فيما كانت البسملة الآية الأولى ومن بعدها ست آيات.
وأمّا البراءة فليست جزءاً منها بإتفاق المسلمين.
وأمّا الخاصة وأصحابنا الإمامية زاد الله في برهانهم وقوّى شوكتهم فإنّه لا خلاف أن البسملة جزء من كل سورة إجماعاً محققاً ومستفيضاً كما عن الخلاف ومجمع البيان ونهاية الأحكام والذكرى وجامع المقاصد وظاهر السرائر وغيرها ونسب المحقق الحلي قدس سره في المعتبر ذلك إلى علمائنا.
والوجه في ذلك: بعد الإجماع المحقق أو قبله على إختلاف المباني بين القدماء كالشيخ الطوسي قدس سره إلى عصر صاحب الرياض السيد الطباطبائي قدس سره ومن المعاصرين سيدنا الحكيم قدّس سره أو قبل الإجماع كما عند المشهور من المعاصرين ومن عصر الشيخ الأنصاري قدس سره طائفة من الروايات المعتبرة: منها: صحيحة محمد بن مسلم: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السبع المثاني والقرآن العظيم أهي الفاتحة؟ قال عليه السلام: نعم، قلت: بسم الله الرحمن الرحيم من السّبع؟ قال عليه السلام: نعم هي أفضلهنّ([1]).
وجه الإستدلال: واضح إلّا أنّ الرواية في خصوص بسملة الحمد، فإنّها جزء منها، ووجه الأفضلية لما ورد من أن علم الأولين والآخرين جمع في القرآن الكريم، وما في القرآن جمع في سورة الحمد، وما في الحمد جمع في البسملة، وما في البسملة في بائها وما في الباء في نقطة الباء، ثم قال أمير المؤمنين علي عليه السلام: وأنا النقطة تحت الباء.
وقد ورد: أن العلم نقطة كثرها الجاهلون.
ومنها: صحيحة معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إذا قمت للصلاة إقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب؟ قال: نعم، قلت: فإذا قرأت فاتحة القرآن إقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة؟ قال: نعم([2]).
وجه الإستدلال: أوّلاً: ظاهر السؤال أنه ليس عن جواز قراءة البسملة في الفاتحة، لأنّه مسلم عند الكل ذلك، بل من الضروريات أنه يجوز قراءة البسملة في سورة الحمد.
وثانياً: ليس السؤال كذلك عن إستحباب قراءتها في الحمد، لأنّه من الواضح أيضاً إستحباب ذلك عند الجميع، ولا سيما لمثل معاوية بن عمار فإنّه من أجلاء الأصحاب.
وثالثاً: لما كان يجوز قراءة القرآن فإنّ هذا يساوي رجحان الجواز حينئذٍ بمعنى إستحبابه، فليس السؤال عند نذعن الإستحباب.
ورابعاً: إذا لم السؤال عن أصل الجواز ولا عن رجحانه وإستحبابه فإذن لم يبق إلّا السؤال عن وجوبه، وقد أمضاه الإمام عليه السلام بقوله نعم، فثبت المطلوب من وجوب البسملة في الحمد وفي كل سورة من سور القرآن الكريم في الصلوات.
ومنها: خبر يحيى بن عمران الهمداني: كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام: جعلت فداك ما تقول في رجل إبتدء ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده بأم الكتاب، فلّما صار إلى غير أم الكتاب من السورة تركها، فقال العباسي: ليس بذلك بأس، فكتب عليه السلام بخطّه: يعيدها مرتين على رغم أنفه([3]). يعني العباسي ـ .
فهذه النصوص دلّت على البسملة جزء من كلّ سورة فيجب قراءتها عدا سورة البراءة إلّا أنها معارضة بطوائف أخرى من الروايات منها ما دلّت على جواز تركها (الوسائل: باب 12 من أبواب القراءة في الصلاة الحديث الثاني) ومنها ما دلّت على جواز تركها إلّا في إفتتاح القراءة في الركعة الأولى (الوسائل باب 12 الحديث الثالث والرابع) ومنها ما دلّت على جواز تركها في الفاتحة الأولى (الوسائل: باب 12 من أبواب القراءة في الصلاة الحديث الخامس ـ ومنها ما دلّت على النهي عن قراءتها كصحيحة الحلبين (الوسائل: باب 12 من أبواب القراءة في الصلاةالحديث الثاني).
وفي ضل التعارض حمل الجميع على التقية لموافقتها للعامة والرشد والحق في مخالفتهم كما في الأخبار العلاجية في مقام الأخذ بالمرجحات السندية والمتمنيّة ـ كما يؤيد ذلك موافقة الأولى لحكاية الإجماعات القطعية، واعراض الأصحاب عن الثانية.
وأمّا آراء الاعلام في المقام:
فذهب سيدنا الأستاذ المرعشي قدس سره إلى أن: (الشيعة يعرفون بأمور، منها جزئية البسامل للسور) نعم هم مختلفون في كونها آية بحيالها أو جزء آية، والثمرة تظهر في التسقيط في مثل صلاة الآيات.
وذهب الكوه كمرى إلى أنه يجب قراءتها في أول كل سورة، ولكنّ الأحوط عدم ترتب آثار الجزئية عليها، فلا تعدّ آية في صلاة الآيات مثلاً.
وذهب السيد الميلاني إلى وجوبها مع كل سورة عدا البراءة وهذا ما لا ريب فيه، أمّا جزئيّتها في غير فاتحة الكتاب لا يخلو من تأمل.
وذهب السيد السيستاني دام ظله: إلى أنّ البسملة جزء من فاتحة الكتاب بلا إشكال، وأمّا بالنسبة إلى ما عداها غير سورة التوبة، فالأحوط بناءً على عدم جواز التبعيض ـ كما مر ـ الإتيان بها في أوّلها، ولكن من غير ترتيب آثار الجزئيةعليها، كالإقتصار على قراءتها بعد الحمد في صلاة الآيات([4]).