العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٤)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (٢)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الأصول » عام 1441 هـ » خارج أصول 21 ربيع الأول 1441 هـ في تعريف الإجتهاد لغة ومصطلحاً (25)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

أصول (25)

21 ربيع الأول

1441 هـ

يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في تعريف الإجتهاد لغة ومصطلحاً، فإنّه بعد الوقوف على معناه اللغوي في الجملة يقع الكلام في بيان معناه مصطلحاً عند الفقهاء وما جاء في لسان الروايات وعبائر الأعلام من الفريقين السنة والشيعة فإنّه في عصر فقد النص كما عند أبناء العامة بعد رحلة الرسول الأكرم تعرضوا إلى إجتهاد الصحابة في النّص أو في مقابل النص وبعد عصر الأئمة الإثني عشر وغيبة الإمام الحجة عليه السلام في بداية الغيبة الكبرى والقول بالإجتهاد.

وقبل الدخول في تعريف الإجتهاد مصطلحاً: لا بأس من الإشارة إلى معلومة كما أشار إليها بعض الأعلام وهي: أن الموضوع للآثار الشرعية في الأدلة، كجواز الإفتاء في مقام الفتوى كالمجتهد أو نفوذ القضاء في مقام القضاء كالقاضي ليس هو عنوان (المجتهد) بل ما ورد في الأدلة وترتب الآثار هو عنوان (العالم) و(الفقيه) و(العارف بالأحكام) ونحو ذلك، فكان المناسب تبعاً للنصوص الواردة في المقام تعريف(الفقاهة والفقيه) حينئذٍ بإعتبار ترتب الأحكام عليها وعليه دون عنوان (الإجتهاد) و(المجتهد).

قيل: بما أنّ المقصود من الجميع واحد كما سيعلم بأنّ الإجتهاد أو الفقاهة هو إستخراج الأحكام الشرعية عن أدلتها التنصيلية أو إرجاع الفروع إلى الأصول أو غير ذلك من التعاريف المذكورة في المقام، فيكون الإجتهاد مرادفاً للفقاهة.

وإنّما عدل عنها لأحد أمرين:

الأول: أنّ معرفة الأحكام الشرعية الفرعية الفقهيّة متوقفة ـ كما سيأتي ـ أوّلاً وعلى وجود ملكة راسخة في النفس يتمكن بها على الإستنباط وردّ الفروع إلى الأصول.

وثانياً: متوقفة على إعمال وإستعمال هذه الملكة القدرة بالنظر في أدلة الفقه كحجية الخبر وظواهر الكتاب، ولا ريب أنّ كلمة (الإجتهاد) بمعناه اللغوي ومصطلحه الفقهي تدل على هذين الأمرين.

بيان ذلك: قيل أن أجمع رواية دلّت على اعتبار الإجتهاد في القاضي بأن يكون مجتهداً حتى يجوز له القضاء ويكون حكمه نافذاً هي مقبولة عمر بن حنظلة ـ وقد مرّ الكلام عنها سنداً ودلالة في مباحث التعادل والتراجيح ـ

وذلك في قوله× : (ينظر إلى من كان منكم ممّن قد روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فيرضوا به حكماً).

فإعتبر الإمام عليه السلام في القاضي أموراً ثلاثة من خلال ثلاث مفردات وثلاث جمل:

الأوّل: أن يكون راوياً للحديث (لقوله من كان منكم قد روى حديثنا)، إلّا أنّه هذا لا يكفي في تلوذ قضائه وحكمه في ربع الخصومات وحلّ الدعاوي.

الثاني: النظر في حلالهم وحرامهم كما في قوله عليه السلام (ونظر في حلالنا وحرامنا) والمراد من النظر ليس الرؤية البصرية وإنّما النظر الإجتهادية.

الثالث: معرفة أحكامهم بقوله عليه السلام (وعرف أحكامنا) والمعرفة غير العلم، فإنّها أخص منه فالعلم بالكليات والمعرفة في الجزئيات كما أنّ العلم بالقياس إلى الفلسفة كذلك فإنّ العلم بالجزئيات والفلسفة بالكليات.

فهذه العناوين والأمور الثلاثة ليست مترادفة، بل الثاني أخص من الأوّل، كما أنّ الثالث أخص من الثاني كما هو واضح فإنّ القاضي لو إعتبر فيه رواية الحديث فإنذ مجرد الرواية لا تكفي في إمتيازه عن العامي فإنّ العاميّ يروي الرواية أيضاً وكثير من نقله الحديث لم يكونوا من الفقهاء بل ورد عنهم^ (رب حامل فقه وليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) ([1]).

فاعتبر في القاضي مضافاً إلى نقل ورواية الحديث النظر في الحلال والحرام والمقصود منه التأمل والتفكّر والتدبر في الحلال والحرام وهذا النظر والتفكر يتوقف على قوة وقدرة يتمكن من تأسيس الأصول وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.



([1]).الوسائل: 18: 63 الباب 8 من أبواب صفات القاضي الحديث 43.

ارسال الأسئلة