عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 18 جمادي الاولی 1436 هـ - يجب على المرأة ستر المستثنيات إذا كان من ينظر إليها بريبة
- کتاب العاریة » کتاب العاریة : درس 2
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 22 ذي الحجة 1438 هـ - سقوط آذان العصر في يوم الجمعة فيما إذا جمع بين الجمعة والعصر أو الظهر والعصر
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- 25- تفسير زيارة عاشوراء 3- محرم 1433 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 3- 1433
- عام 1440 هـ » أصول(76)_25 جمادى الثانية_1440 هـ _ النوع الثاني من التعارض بين أكثر من دليلين
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 25 ربيع الأول 1435 هـ - في عدم حجيّة خبر الواحد
- 92- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر » المعرفة الإلهیة في لیلة القدر
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 14 جمادى الثاني 1438 هـ - يكره استطراق المساجد إلّا أن يصلي فيها ركعتين
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - نكتة الطلاب الحوزوين الثلاثة و الدجاجة
- 86- نسمة السحر - رمضان 1434 هـ » نسمة السحر 1 رمضان 1434
- عام 1442هـ » خارج فقه 22 رجب لسنة 1442 هـ في رفع اليدين حال التكبير
- عام 1429 - 1430 هـ » تكملة الثالث عشر : الخلوص : فلو ..
- 48- لکلّ أواب حفیظ - المعارف » 48 - لکلّ أواب حفیظ - المعارف
- 83 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 1 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 1
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (27)
4 ربيع الأول
1442 هـ
عطفاً على ما سبق: في إعتبار الإنحناء الركوعي الشرعي أن يكون بقصد الركوع الصلاتي ولو إجمالاً بالبقاء على وقته في أول الصلاة بأن لا ينوي خلاف الركوع الصلاتي، فلو إنحنى بقصد وضع شيء على الأرض أو رفعه أو قتل عقرب ونحوه لا يكفي في جعله ركوعاً بقائياً بل لابدّ من الركوع الحدوثي من القيام المتصل بالركوع ثم الإنحناء للركوع الصلاتي ولا يلزم منه زيادة الركن لأنّ الركوع الأول لم يكن بقصد الجزئية حتى يلزم زيادة اركن الموجب لبطلان الصلاة.
وبعبارة أخرى: يقع الكلام في ماهية وحقيقة الركوع المأمور به شرعاً والمسمّى بالركوع الصلاتي ويقابله الركوع اللغوي وهومجرد الإنحناء أو الركوع العرفي كل بحسب ما عنده من حدّ الإنحناء، وقد ذكر جملة من الإحتمالات في تحقق الركوع الصلاتي: منها: أنّ الركوع الصلاتي عبارة عن الحركة الإنحنائية عن حالة الإنتصاب والقيام التام فإنّ الكلام في الركوع الإختياري إلى أن تبلغ أطراف الأصابع إلى الركبتين أو وضع اليدين على الركبتين تحقيقاً أو تقديراً على إختلاف القولين في الأوّل وفي الثاني، ولازم ذلك أن يكون في إبتداء الحركة الإنحائية شارعاً في الركوع، لكون الركوع حينئذٍ كلاً مؤلف من عدّة أجزاء كمراتب الكلي التشكيكي وهي الإنحناءات والدرجات المتتالية المحدودة بين الحدين التي تبدء من الواحدة وحتى التسعين بناء على أن زاوية الركوع التام زاوية قائمة وتسعين درجة، فكل مرتبة جزء من الركوع لتركبه من المجموع، فيكون كل جزء من القيد والتقيّد الداخل في ماهية الشيء طارق الصلاة.
ومنها: أن الركوع الصلاتي مفهوم بسيط فليس من الكل الذي له جزء بل كلّي له جزئيات وأفراد، وهو نفس الهيئة الخاصة المأمور بها المنتزعة عن الإنحناء الكامل البالغ حدّاً يتمكن من إيصال الأصابع واليدين إلى الركبتين، إلّا أنه لا على نحو الإطلاق، بل المراد حصة خاصة من تلك الهيئة التي يشترط فيها قصد القربة أولاً لأنه من الأمر العبادي وثانياً تلك الهيئة مسبوقة بالقيام، فالواجب حينئذٍ هي الهيئة الخاصة الحاصلة عن الإنحناء القيامي، ولازم ذلك أن يكون الهوي من القيام معتبراص في الركوع الصلاتي بنحو الشرط لا الجزء والشطر، وبنحو التقيد داخل في المقيد دون القيد كالوضوء والصلاة.
ومنها: أنّ الركوع الشرعي عبارة عن نفس تلك الهيئة الخاصة على إطلاقها من دون قيد وكيف ما اتفقت وحيثما تحققت، ولازم ذلك أن يكون الهوي الإنحنائي حينئذٍ بمراتبه من المقدمة العقلية الصرفة كنصب بالسلم ليكون على السّطح ولا دخل هذه المقدمة في المأمور به من الركوع الشرعي الصلاتي أصلاً بخلاف الوجه السابق، فإنّ الهوي كان من المقدمة الشرعية كما هو جار في سائر الشرائط في الصلاة كالطهور والستر والإستقبال ونحو ذلك.
وعليه: لو قيل بالإحتمال الأوّل أو الثاني فالحكم كما عند المصنف من لزوم كون الإنحناء يكون بقصد الركوع فلو إنحنى لغيره كقتل العقرب فلا يعدّ ركوعاً شرعياً وإن كان لغوياً وعرفياً فعليه أن يستأنف الركوع بالقيام المتصل بالركوع ثم الركوع ولا يلزم زيادة الركن كما مرّ.
وهذا على الإحتمال الأوّل ظاهر، وكذلك الثاني لأنّ شرط الهوي أن يكون بقصد الركوع الشرعي وإذا إنتفى الشرط إنتفى المشروط فعليه أن يستأنف ويقوم ثم يركع مرّة أخرى.
وأمّا على الإحتمال الثالث والأخير بناء على إتيان الركوع مطلق وأن الهوي مقدمة عقلية صرفة فقد يقال كما عن العلامة الطباطبائي في ارجوته (الدرة النجفية: 123) وصاحب الجواهر (10: 76) بصحة ركوعه لو ركع لرفع شيء وبدى له الركوع الشرعي، لأنّ الواجب هو نفس تلك الهيئة وقد حصلت، وكان الهوى والإنحناء بمراتبه من المقدمة العقلية الصرفة فلا دخل له في الركوع المأمور به شرعاً بوجه سوى حيثية المقدمية الصرفة، ويجري هذا لمعنى في الهوي للسجود بوضع الجبهة على الأرض لأمر غير السجود الشرعي ثم بدى له ذلك فيصح منه السجود البقائي.
وأورد عليه كما عن الشيخ الأعظم قدس سره في (كتاب الصلاة: 157) بإشكالين:
الأوّل: انكار المبنى، فليس الركوع مطلق تلك الهيئة الخاصة حتى يكون الهوى مقدمته عقلية محضة، بل المسبوق بالقيام كما هو المستفاد من ظواهر الأدلة والنصوص في المقام كما عليه كلمات اللغويين أيضاً، فإنّه لا يطلق الراكع إلا على المنحني عن قيام، فهو مشروط به وإذا فقد المشروط. ولا يقاس ذلك بالسجود للفارق، فإنّ السجود متقوم بوضع الجبهة على الأرض فقط ولا دخل للهوي في حقيقته، فيكون من المقدمة العقلية بخلاف الركوع فإنّه متقوم بالإنحناء والهوى النبوة بالقيام ويكون الهوي شرطاً شرعياً حينئذٍ وثانياً: لو تعلمنا ذلك إلّا أن الدعوى تبتني حينئذٍ على أن يكون الأمر بالركوع متعلق بالعليين الجامع بين الحدوث والبقاء وهذا خلاف ظواهر اأدلة قطعاً فإنّ المنصرف منها خصوص الركوع الحدوثي .
كما هو الحال في السجود أيضاً وغيره من سائر التكاليف، فلو عثر في صلاته واتصلت جبهته بالأرض قهراً فليس له أن يقصد به السجود بل لابدّ من رفع الجبهة ثم وضعها ثابتاً بقصد السجود الشرعي حتى يتحقق الإحداث والإيجاد ، وفي المقام فإنّ الواجب هو قيام ثم الإنحناء مرة أخرى بقصد الركوع الصلاتي، فالمختار كما ذهب إيه المشهور ونهم المصنف قدس الله أسرارهم وأمّا آراء الأعلام في التعليقات على العروة: (7: 288).