عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 12 ربيع الأول 1435 هـ - الطائفة الثانية: فيمن يصلّي صلاة الليل في الليالي القصار كالصيف
- 49 - تربیة الأسرة » تربیة الأسرة علی ضوء القرآن والعترة
- عام 1440 هـ » أصول(83)_6رجب_1440هـ_ في بيان الأخبار الواردة في الخبر المتعارضين
- عام 1441هـ » خارج فقه 13 ربيع الثاني لسنة 1441 هـ في القادر على التعلم إذا ضاق وقته
- رمضان عام 1430 هـ » تفسیر سورة یوسف (ع) - آیه 101
- رمضان عام 1425 هـ » ولقد همت به وهم بها لولا ان راى ..
- أدعیة و زیارات » زیارة آل یاسین
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول -24 جمادى الثاني 1436 هـ - بيان موارد الإختلاف في جريان أصالة البراءة
- رمضان عام 1425 هـ » ودخل معه السجن فتيان قال ..
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 11 ربيع الأول 1435 هـ - يجوز للمسافر والشاب الذي يصعب عليه نافلة الليل في وقتها تقديمها على النّصف
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - الطرق الى الله بعدد انفاس الخلائق
- 13- عصر الظهور و الدولة الكريمة » عصر الظهور والدولة الكریمة
- قناة النعيم الفضائية » الحلقة الثامنة عشر من برنامج نور الضيافة - اداب الضيافة الالهية
- عام 1432 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1432 هـ » شرح زیارة عاشوراء
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (42)
29 ربيع الأول
1442 هـ
مسألة 20: يجوز في لفظة (بربي العظيم) أن يقرأ بإشباع كسر الباء من (ربي) وعدم إشباعه.
أقول: من فروعات ذكر الركوع في التسبيحة الكبرى ما يتعلق بعلم التوجيه وهو أنّه مخيّر في قراءة (ربي العظيم) بإشباع كسر الباء وعدم اشباعه.
ثم يا ترى هل المراد من الإشباع معناه اللغوي والعرفي أو المعنى المصطلح في علم التجويد، فإن المراد من الأوّل هو إظهار باء المتكلم وإسقاطه، فإنّه يجوز الوجهين، كما ورد بهما في الذكر الحكيم، قال تعالى: (إنّ قومي إتخذوا هذا القرآن مهجوراً) (الفرقان: 30) وقال تعالى: (ربي الذي يحيي ويميت) (البقرة: 258).
والمراد من الثاني: أن يشبع لكسر الباء على نحو يتولّد منه الياء المستلزم بعد ظمّه بباء المتكلّم نوع مدّ في مقام التلفظ والأداء.
فذهب العلمان المعاصران سيدنا الحكيم سيد الخوئي قدس سرهما إلى الأوّل، يعني اظهار ياء المتكلم أو حذفها، فإن باء المتكلم يجوز فيها الوجهان.
ولعل ظاهر عبارة المصنف هو المعنى الثاني إلّا أنّه أولاً: لا دليل لنا على جواز زيادة الحرف وعدم الدليل دليل العدم، وثانياً: ربّما يلحق بالقراءة المغلوطة مما يوجب الإشكال، والمختار هو الأول من جواز الوجهين بإظهار الياء أو حذفها وأن من القاء جلباب الحياء فلا غيبة له نصح المستثير لا يعذب بعد التوبة إلا سوء الظن بالله وسوء الخلق يسعد كان سبحان الدعوة بالسهم أمرت حتى ربي نصر الإسلام وكان يستحب .
مسألة 21: إذا تحرّك في حال الذكر الواجب بسبب قهري بحيث خرج عن الإستقرار وجب اعادته بخلاف الذكر المندوب.
أقول: لقد مرّ أن الإستقرار والطمأنينة ظرف الذكر، أما على نحو الشرطية أو الشطرية والجزئية على إختلاف القولين، ويتفرع على ذلك لو أخلّ بالإستقرار فإما أن يكون في حال الإختيار وعمداً فإنه يوجب البطلان، لإنتفاء المشروط بإنتفاء شرطه، ولأن الكل ينتفي بإنتفاء جزئه أو سهواً فقد مرّ حكمه، وإن كان مضطراً كما لو تحرك في حال الذكر الواجب بسبب قهري بحيث خرج من الإستقرار، فإنّه يجب عليه أوّلاً: السكوت عند عروض السبب، ثم يبدء أو يكمل أن بدء وكانت الحركة في الأثناء، إلّا إذا كان يتنافى مع الموالاة، فيعيد الذكر بعد الإستقرار.
وعليه: لو لم يسكت فلا يخلو حاله: إمّا أن يأتي بالذكر عامداً أو ساهياً أو يكون عاجزاً عن حبس لسانه بمجرد حصول الحركة القهرية، فيسبق لسانه إلى إكماله.
فإن كان الأوّل: أي عامداً بطلت صلاته للزيادة الموجبة للبطلان.
وإن كان الثاني: أي ساهياً فإنّه يجري فيه ما جرى في المسألة السابقة، فيمن ذكر هاوياً إلى الركوع أو ناهضاً عند سهواً، فأختلف الأعلام بين وجوب التدارك وعدمه.
وإن كان الثالث: أي عاجزاً عن حبس لسانه، فذهب سيدنا الحكيم إلى أن في صحة صلاته إشكال، والوجه في ذلك: أنّ الذكر على هذا الوجه ليس فرداً من المأمور به لعدم الاطمئنان والإستقرار حال الذكر الذي كان شرطاً أو شطراً له.
وزيادته لا دليل على عدم قدمها إلا حديث (لا تعاد) وهو يشمل المختار وأما شمول الحديث للمضطر أيضاً لا يخلو من إشكال ونظر، ولازم ذلك أن عموم قدح الزيادة يكون حينئذٍ مستحكماً ويؤخذ به، فتكون الزيادة من الزيادة الموجبة للبطلان إلّا أن يستشكل في عموم شرطية الإستقرار لمثل ذلك.
نعم إذا كان غير قاصد إلى الذكر، بل كان مجرد سبق اللسان، فإنّه يلزمه فعله ثابتاً في حال الإستقرار، لعدم إمتثال أمر الذكر حينئذٍ.
وذهب سيدنا الخوئي قدس سره ان الأحوط وجوباً هو الإعادة خلافاً للمشهور ومنهم المصنف حيث قال ذلك فتوىً.
وأمّا وجه الاحتياط الوجوبي فهو: ما تقدم من مختار أن دليل وجوب الإستقرار والطمأنينة هو دلالة صحيحة الأزدي على اعتبار الإستقرار في الذكر وتقيّده به، حيث كان من الإرث وإلى الشرطية، ومقتضى إطلاقها عدم الفرق بين صورتي الإختيار والإضطرار كالعجز، فحيث أن الاخلال بالشرط إخلال بالمشروط، فلابدّ من الإعادة والتدارك بعد فرض بقاء المحل، بل مقتضى ذلك عدم الفرق بين الذكر الواجب والمندوب إذا كان بقصد الورود والخصوصية لا الذكر المطلق.
ولكن بناء على المسلك المشهور من أن دليل اعتبار الإستقرار هو الإجماع وأنه من الدليل اللبي ويقتصر على المتيقن منه وهو حال الإختيار، فلا دليل على اعتبار الإستقرار عند العجز والإضطرار، ومع الشك في وجوب يرجع إلى أصالة البراءة على ما هو الشأن في الأقل والأكثر الإرتباطيين، فالحركة الصادرة والتي نشأت عن السبب القهري إنّما تقدح على ما اختاره من المبنى لا على مسلك ومبنى المشهور، فتأمل، والمختار ما ذهب إليه المشهور فيما إذا كانت الحركة القهرية موجبة للخروج عن الإستقرار أن يعيد الذكر الواجب مع الإستقرار إلّا أنه على الأحوط وجوباً بخلاف الذكر المندوب، وإن كان الأحوط اعادته إن كان بقصد الخصوصية والورود لا بقصد مطلق الذكر.