عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (٧٨)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٦)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (٣)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 30 ربيع الثاني 1438 هـ - المناقشة فیما افاده الشیخ الاعظم حول التفصيل بین الشك في المقتضي والشك في الرافع
- عام 1442هـ » خارج فقه 6 ربيع الثاني لسنة 1442 هـ في إستحباب التكبيرة للركوع وهو في حال القيام والإنتصاب
- 77 - العلم الالهامي » العلم الالهامي
- 29- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6 - محرم 1436 هـ » شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6-1436
- عام 1441 هـ » خارج أصول 4 جمادى الثاني لسنة 1441 هـ في أحكام الإجتهاد والتجزي ومنها: إمكان وقوعه ويدل عليه
- 19- رد شبهات الوهابيّة 2 » رد شبهات الوهابية المعاصرة 2
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - قصة برسيس العابد
- عام 1441هـ » خارج فقه 21 محرم الحرام 1441 هـ في العدول من سورة إلى أخرى ويقع الكلام في المقام السادس من البحث السابق
- 10- الحج قرآئة قرآنية » الحج قرآئة قرآنية
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- کتاب القصاص » کتاب القصاص: درس 17
- 94- نسمات رحمانیة - رمضان 1436هـ » نسمات رحمانیة 1436هـ
- 42- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (76)
21 جمادى الأولى
1442 هـ
عطفاً على ما سبق: في عدم وجوب إستيعاب باطن الكفين عند الإختيار أو ظاهرهما عند الضرورة والإضطرار، بل يكفي المسمّى العرفي عند المتشرعة ولو بالأصابع فقط أو بعضها، كما صرّح بذلك العلامة قدس سره في التذكرة، والشهيد الأول في الذكرى، وعن غيرها.
والوجه في ذلك: أوّلاً: لأنّ الأصابع جزء من الكفّ كما عن بعض، وثانياً: يساعد هذا المعنى ما عند العرف.
وأورد عليه: أنّه يتنافى مع ما في خبر العياشي من قول الإمام الجواد عليه السلام: (إن إنقطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع فيترك الكف) (الوسائل: باب 4 من أبواب حدّ السرقة الحديث: 5) فلم تكن الأصابع من الكف حينئذٍ ولكنه ضعيف السّند.
وقد مرّ الكلام فيمن قال بعدم وجوب الإستيعاب لا في الباطن ولا في الظاهر تمسكاً بالشهرة بل عن غير واحد بعدم الخلاف وإن تردد العلامة قدس سره في المنتهى، وقد يستدل على الإستيعاب بخبر أبي بصير في قوله عليه السلام: (إذا سجدت فأبسط كفيك على الأرض) إلّا أنه تقييده بالأرض يقتضي حمله على الإستحباب أوّلاً، مع ضعف سنده ثانياً، واعراض الأصحاب عنه ثالثاً، ممّا يمنع العمل به رابعاً.
وسيدنا الخوئي قدس سره مال إلى ما تردد فيه العلامة، من أنّ الأقوى القول بوجوب الإستيعاب لوجود المقتضي وعدم المانع من ذلك وإن لم يكن الأقوى فلا ريب أنّه الأحوط.
وذكر مؤيداً لقوله رواية أبي بصير، المزبورة، فإنّ دلالتها وإن تمت وليست قاصرة للملازمة بين بسط الكفين مع الإستيعاب في الجملة، كما أنّ ظاهر الأمر الوجوب، فوجب الإستيعاب حينئذٍ.
وأمّا ذكر الأرض فإنّه لا يقدح ذلك إذ أنه من باب الثمال قطعاً ولا خصوصية في ذكرها، لكون النظر مقصوراً على البسط وليس الأرض، فليست الرواية بصدد بيان ما يسجد عليه حتى تدل على التقييد بالأرض الموجب للحمل على الإستحباب كما قيل وأفيد، وإنّما الاشكال في سندها فهي ضعيفة بعلي بن أبي حمزة البطائني فإنّه من الواقفية، مضافاً إلى ضعف طريق الشيخ الطوسي قدس سره إليه، فتأمل.
ثم ممّا ذكر من هذا الوجه والإستدلال يظهر ما ذهب إليه المشهور ومنهم المصنف قدس سرهم من كفاية وضع الأصابع فقط أو بعضها لا يمكن المساعدة عليه، وذلك لعدم تحقق الإستيعاب العرفي المتشرعي معه ولا سيما في البعض من الأصابع وهنا يطرح السؤال المقامي: فهل يكفي حينئذٍ وضع خصوص الراحة، من دون وضع الأصابع؟
لو قيل بوجوب الإستيعاب فمقتضاه عدم كفاية وضع الراحة، بل تكون مع الأصابع. إلّا أنّه قد يستدل للجواز بما رواه العياشي عن الإمام الجواد عليه السلام كما مر، فإنّه سأله المتعصم العباسي لعنه الله عن السارق من أتي موضع يجب أن تقطع يده؟
فقال عليه السلام: يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع فيترك الكف، قال لعنه الله: وما الحجّة على ذلك؟ قال عليه السلام: قول نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم: السجود على سبعة أعضاء: الوجه واليدين والركبتين والرجلين، فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق ـ كما قاله الآخرون فمن حضر المجلس ـ لم يبق له يد يسجد عليها، وقال الله: (أنّ المساجد لله) يعني به هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها (فلا تدعوا مع الله أحداً) وما كان لله فلا يقطع ...) الخبر.
وجه الإستدلال: أنّ دلالة الخبر غير قاصرة فإنّها تامّة وتدل بظاهره أن ما كان لله لا يقطع شيء منه، ولا يقع عليه القطع، لا أنّه لا يقطع بتمامه، فيطهر من ذلك أنّ الكف حينئذٍ الذي يجب عليه السجود يراد به خصوص الراحة.
ولكن الاشكال في ضعف السند من حيث الإرسال، فلا يمكن الإعتماد على الخبر عند سيدنا الخوئي قدس سره (شرح العروة: 124015) إلّا أن عمل بها الأصحاب كما عند المشهوروهوالمختار.
فعلى المبنى الأول:فالأقوى عدم الإكتفاء بالراحة،بل اللازم مراعاة الإستيعاب العرفي للكف،فلو وضع نصف تمام كنّه طولاً أو عرضاً لميكن مجزياً، وعلى المبنى الثاني أن ثبت عدم اعراض الأصحاب في خبر العياشي، فإنّه تجزى الراحة في الباطن حال الإختيار ويقابله ظهر الكف حال الإضطرار والأحوطالذي لا يترك في الإستيعاب العرفي هو المختار.
ثم قال المصنف قدس سره: (نعم لا يجزئ وضع رؤوس الأصابع مع الإختيار كما لا يجزى لو ختم أصابعه وسجد عليها مع الإختيار) أما عدم كفاية وضع رؤوس الأصابع مع الإختيار، فهذا كما عن المسالك، والوجه فيه: أنّ الرؤوس هي حدّ باطن الكف، فلا يكتفي بالحدّ.
وأمّا عدم كفاية ضم الأصابع والسجود عليها مع الإختيار فكذلك وفي الجواهر لم يستبعد عدم الاجزاء وحكى ذلك عن التّذكرة والموجزوشرحه، والوجه في ذلك: لعدم صدق السجود على باطن الكف حينئذٍ.
نعم لو كان الضم بنحو لا يمنع من السجود على بعض باطن الكف أجزأه بناء على كفاية صدق المسمّى كما عند المصنف ومن قال به.
قال صاحب الجواهر: (10: 146) : (... كما صرّح بعضه بأنّ الأصابع من الكف وهو الذي يساعده العرف، نعم لو سجد على رؤوس الأصابع لم يجتزء به كما في المسالك، لأنّها حدّ الباطن، كما أنّه لا يبعد عدم الاجزاء لو ضمّ أصابعه إلى كفه وسجد عليها كما في المحكي عن التذكرة والموجز وشرحه، لعدم صدق السجود على باطن الكف، وجعل الأصابع بمنزلة البساط ـ ومن ثم تكون الراحة والباطن على الأرض وغيرها ـ فهذا ـ لا مدخل له في المصاديق العرفية، فما عن نهاية الأحكام من التوقف فيه لا يخلو من نظر ـ واشكال ـ ولو جافى وسط كفه ولاقى الأرض بأطراف أصابعه وزنده لم يجز أيضاً لما عرفت، والمدار على الصدق العرفي فلا يحتاج إلى الإطالة في التفريع) إنتهى كلامه رفع الله مقامه فإنّه في آخر كلامه أعطى ضابطة وقاعدة في المسألة وما يتفرع عليها بأنّ الملاك والمدار عليه هو الصدق العرفي، والعرف ببابك كما يقال.
وأورد على الجواهر كما عند بعض الأعلام المعاصرين بأنّ ما اشكله قدس سره لا يتمّ بناء على كفاية المسمى كما كان مختار المشهور والمصنف لأنّه يقع حينئذٍ مقدار من الراحة بالإضافة إلى الأصابع المتعارف على الأرض لا محالة، إلّا إذا فرض طول الأصابع بمثابة تستوعب تمام الراحة عند ضم الأصابع وهذا من الفرد النادر وعلى خلاف المتعارف عليه، والنادر يلحق بالعدم، فتأمل.
وأمّا آراء الأعلام ف يالمسألة: التعليقات: 7: 327 ـ 329)...