أصول (59)

7 جمادى الأولى

1442 هـ

الدرس الأوّل في الوضع

الأمر الثاني

الوضع وأقسامه

قال المصنف: الأمر الثاني: الوضع هو نحو إختصاص اللفظ بالمعنى وإرتباط خاص بينهما...

أقول: يقع الكلام في الأمر الثاني في بيان الوضع وأقسامه، وذلك من جهات عديدة.

الأولى: في أصل الوضع، أي وضع الألفاظ على معانيها من جهة الواضع ومن حیث اللغة ومعاجمها، فيقع الكلام في حقيقة الوضع وماهيته، وفي بدو الأمر نشير إلى جملة من أقوال الاعلام في علم الأصول، وما يرد على الأقوال من المناقشات، والأوّل للآخوند المحقق الخراساني قدس سره والثاني للمحقق الكمباني، والثالث للشّيخ الايرواني والرابع للمحقق النائيني والخامس للمحقق النهاوندي(قدس الله أسرارهم الزكيّة).

ذهب الآخوند+: إلى أنّ الوضع نحو إختصاص بين اللفظ والمعنى، أي إرتباطٍ خاص بينهما، نشأ تارة من تخصيص اللّفظ بالمعنى، وأخرى من كثرة إستعماله فيه، وبهذا يصحّ تقسيمه إلى الوضع التعيّني والتعيني، فإنّ تعيين الوضع ربّما يكون بالإستعمال، كما يقول ربّ الأسرة مثلاً عندما يولد له مولود: جئتني بولدي محمد، ولم يسّم من قبل، فبهذا الإستعمال أراد الأب أن يعيّن إسم المولود،فهذا من الوضع التعيّني، وأمّا إذا كان ذلك بكثرة الإستعمال والغلبة، فإنّه من الوضع التعيني.

 أما المحقق الكمپاني عليه الرحمة فله كلمات ومطارحات في المقام:

منها: لم يكن الوضع بمعنى الإرتباط الخاص بين اللفظ والمعنى، بل الوضع إنّما هو بمنزلة شيء داخل بينهما، وأنّه من الأمر الإعتباري، وليس كوضع شيء على شيء في الخارج، حتى يكون له وجود حقيقي، بل في الألفاظ: فإنّ  المقصود من الوضع، هو إعتبار الوضع، أي أن اللفظ وضع على المعنى إعتباراً، لا كالوضع الخارجي الحقيقي.

وبعبارة أخرى: كما سيأتي بالتفصيل في بحث الطّلب، إنّه على قسمين: تارة من الطلب الحقيقي الذي فيه الشوق المؤكّد الذي يكون باعثاً وسبباً لحركة الطالب نحو المطلوب والمراد، وأُخرى من دون الشّوق في نفسه، كأن يكون للإختبار والإمتحان، كما لو أمر المولى عبده بشيء ليختبر مدى إطاعته وإهتمامه بالأمر، فينشأ الإرادة، إلّا أنها ليست حقيقيّة، بل من الإنشاء عند الإطلاق ينصرف إلى الطّلب الحقيقي، وكذلك الوضع فإنّه ليس له وجود حقيقي كوضع شيء على شيء في الخارج، كوضع الكتاب على الطّاولة، بل هو من الأمر الإعتباري، لأنّ الإضافة بين المعنى، لو كان من قبيل الإضافة الحقيقية، لكان له وجود في الخارج حتى تحصل في النفس تبعاً، والحال اللّفظ يرتبط بالمعنى، حتى لو لم يوجد، أو لم تتحقّق الإضافة الخارجيّة، وسواء تفوّه المتكلم باللّفظ أو لم يتفوّه، ومثل هذا الإرتباط لم يكن من الأمور الإعتبارية الذّهنيّة، لأنّ الأمور الإعتبارية الذّهنية موقوفة على أنّ يُوجد المعِتبر في ذهنه شيئاً بإسم الوجود الذّهني ولو تصوراً، مثل الكليّة والجزئية، فلابدّ من وجود ذهني أوّلاً حتى يتّصف بالكليّة والجزئية، وهذا بخلاف ما نحن فيه، فانّا نرى الإرتباط الإعتباري بين طبيعيّ اللّفظ وطبيعي المعنى، سواء وجد اللفظ أم لم يوجد، وسواء وجد المعنى أم لم يوجد.

 ولو قيل توهّماً: إنّ هذا الإرتباط له منشأ إنتزاع في الخارج، وبهذا يكون ذاتياً كالوفقية للسّطح، فإنّه ولم يكن لها  ما به الأزاء في الخارج، إلّا أنّه لها منشأ إنتزاع في الخارج، كالملكيّة عند الآخوند عليه الرحمة، فإنّها تنتزع من قول البائع بعثك العين، فإنّه وإن لم يكن له ما به الأزاء في الخارج، إلّاإنّه  له منشأ إنتزاع، وهو مقول البائع إيجاباً، أو قبول المشتري.

فجوابه: إن الوضع ليس كذلك، فإنّه ليس له ما بالأزاء في الخارج، كما ليس له منشأ إنتزاع، فإنّه لا ينتزع من قول الواضع، وضعت اللفظ على المعنى الموضوع له، فإنّ (الوضع) ليس له عنوان اشتقاقي كما كان في الفوقيّة والتحتيّة . كما لم يكن له منشأ إنتزاعٍ لعدم الإشتقاق المجوّز للحمل فيه، وبهذا يكون الوضع من الأمور الإعتباريّة لا الحقيقيّة، ويؤيد ذلك: أنّ الفوقيّة لا تختلف بإختلاف الأنظار والآراء، بخلاف الوضع، فإنّه يختلف بإختلاف الأنظار، فالإرتباط في اللفظ لا يدخل تحت مقولةٍ، كما ليس له وجود حقيقي، وإلّا لكان له في الخارج ما به الأزاء، أو يكون له منشأ إنتزاع.

وخلاصة الكلام: إنّ الوضع أمر إعتباري، وأنّه ليس بمعنى وضع الشيء على الشيء في الخارج، وإنّ الإرتباط لازم الوضع.

ويقال في جوابه: أمّا ادّعاه الأول بأن الوضع أمر إعتباري، فهذا ما سنذكره في المستقبل، وأمّا إدّعاه أنه ليس من سنخ وضع الحجر على الحجر، فهو كذلك، وإلّا لصّح أن يقال: وضع اللفظ على المعنى، والحال الصحيح منه أن يقال: وضع اللفظ للمعنى بلام الإختصاص، وليس بـ (على) الإستعلائيّة.

وأمّا الإرتباط: فإن كان معناه أنّه ينتقل من اللفظ إلى المعنى، فهذا تابع للعلم بالوضع، وبعد العلم يحصل الإنس بينهما، فينتقل المعنى بمجرد اللفظ، فهذا يكون من الأمر الحقيقي التابع للعلم بالوضع، فإنّ الإنتقال له وجود حقيقي معلول للعلم بالوضع فتأمل.