العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
خارج الفقه
خارج الأصول
اللمعة الدمشقیة
رجال (١٥)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (٣)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الأصول » عام 1442 هـ » خارج أصول 18 جمادى الأولى لسنة 1442 هـ حول إمكان القسم الثالث من الوضع (63)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

أصول (63)

18 جمادى الأولى

1442 هـ

حول إمكان القسم الثالث من الوضع:

من الواضح كما مرّ أوّلاً: أنّ الوضع على جميع المباني والأقوال فيه لا يخرج عن كونه عمليّة من قبل الواضع، تتعلّق بطرفي اللفظ والمعنى، وثانياً: فلابدّ حينئذٍ من الإلتفات إليهما حين الوضع، وثالثاً: يختلف الوضع بإعتبار لحاظ المعنى الكلّي حال الوضع من جهة العموم والخصوص، وبهذا يتعدّد أقسام الوضع، وهو في مرحلة التَّصور إلى  أربعة أقسام:

الأوّل: أن يلحظ معنى عاماً ويوضع اللفظ لذلك المعنى العام، ويعبّر عنه بالوضع العام والموضوع له العام، كأسماء الأجناس.

الثاني: أن يُلحظ معنى خاصاً، ويُوضع اللَّفظ لذلك المعنى الخاص، ويعبّر عنه بالوضع الخاص والموضوع الخاص، كأسماء الأعلام.

الثالث: أن يلحظ معنى عاماً ويوضع اللفظ لمصاديقه وأفراده الجزئية، ويعبّر عنه بالوضع العام والموضوع له الخاص، كحروف الجرّ عند المشهور.

الرابع: أن يُلحظ معنى خاصاً ويوضع اللفظ للعام المنطبق عليه، ويعبّر عنه بالوضع الخاص والموضوع له العام.

هذا في مرحلة التّصور، أمَّا في مرحلة الثبوت والإمكان، فلا إشكال في القسمين الأولين لعدم المحذور فيهما، فيلحظ الواضع معنى عاماً أو خاصاً ويضع اللفظ بأزاء ذلك المعنى الملحوظ العام أو الخاص، بأيّ قول أومبنى من المباني في الوضع، سواء أكان بنحو الإرتباط بين اللفظ والمعنى، أو ينزل اللفظ منزلة المعنى، أو يجعله على المعنى أو يتعهد بتفهيم المعنى به، أو يكون بنحو العلامة، كما كان المختار.

وأمّا القسم الثالث: فقيل بالإشكال في مقام الثبوت والإمكان الذاتي فضلاً عن الإمكان الوقوعي وفي عالم الإثبات، فإنّه عندما يلاحظ المعنى العام ويقصد وضع على الخاص، أما أن يُلاحظ الخاص معه فيكون من الوضع الخاص، وهو خلاف الفرض، أو لا يلاحظ أصلاً، فيمتنع الوضع له حينئذٍ.

وأجيب عنه: لا مانع من ملاحظ الأفراد من دون الإلتفات إليها تفصيلاً ومع ملاحظة خصوصياتها، بل تُلاحظ بواسطة العنوان العام المشير إليها، ويكون العام وجه للأفراد، وتصوّره تصور لها بوجه، وهذا يكفي في صحة الوضع من دون ملاحظة خصوصيات الأفراد، فيكون العام وجهاً إجمالياً لأفراده  إلّا أنه أُشكل على الجواب: بعدم ثبوت الإتحاد بين مفهوم العام ومفهوم الفرد وتحقّق المباينة بينهما، فلا يُحمل المفهوم الكلّي على المفهوم الجزئي لا بالحمل الأولى لتغيرهما ذاتاً، ولا بالحمل الشايع لإتحادهما في الوجود، والمفروض كون المفهوم ملحوظاً خالياً عن الوجود الخارجي والوجود الذهني، والمباين لا يصحّ أن يكون وجهاً للمباين، فكيف يكون تصوّر العام وجهاً للخاص، فإنّه يمتنع ذلك.

وأجيب عن الاشكال هذا: أنّه لا مانع أن يُلاحظ العام من دون ملاحظة الخاص مباشرةً، حتى يلزمه الإمتناع من حمل المباين، على المباين بل يلاحظ الخاص بإعتبار الإشارة إليه بمثل أسماء الإشارة والموصولات والضمائر.


 

ارسال الأسئلة