العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٢)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)

احدث ملفات

العشوائیة

9 ربيع الثاني 1434

فرع:

يقع الكلام في أخذ الظن أو القطع في نفس الحكم فهل حكمه كذلك فيما أخذ أحدهما في موضوع الحكم لما يضاد حكم متعلقه أو بما مثله كما مر؟

ربما يقال بعدم إمكان ذلك فإنه لا يصح أن يؤخذ القطع أو الظن في حكم يماثله أو يضاده، كما لو قال: (إذا قطعت أو ظننت بحرمة شيء فإنه يحرم عليك ذلك الشيء) فلا تعدد في الحكم كما كان التعدد في أخذ القطع أو الظن في موضوع الحكم ، وإنما لا يمكن ذلك لأنه يلزمه الدور، لأن القطع أو الظن بالحكم يتوقف على وجود الحكم واقعاً أولاً، لأنه لولاه لما تعلق القطع به ولو توقف وجود الحكم على القطع فحينئذٍ يلزمه الدور، فإن الحكم يتوقف على القطع والقطع يتوقف على الحكم.

فقيل في جواب ودفع محذور الدور إنه إنما يلزم الدور لو اخذ القطع أو الظن جزء الموضوع أي على نحو الجزئية بأن كان أحد جزئي الموضوع مثلاً هو القطع وجزءه الآخر هو نفس الحكم الواقعي، ولا يلزم الدور فيما لو كان القطع مأخوذاً تمام الموضوع بيان ذلك: لو كان القطع أحد جزئي الموضوع والجزء الآخر هو نفس الواقع فلازم أن القطع ليس هو الموضوع بل هو ونفس الحكم الشرعي الواقعي يكونا موضوعاً، فإنه لا يتحقق الكل إلا بتحقق أجزاءه، ولازم ذلك أن تحقق الموضوع مسبوق بتحقيق الحكم وهذا من الأمر البديهي، وحينئذٍ لو ترتب الحكم على القطع به لزمه الدور الصريح ولازمه توقف الشيء على نفسه وتوقف المتعلق على المتعلق لأنه لولاه فلا يمكن تعلق القطع به.

وأما إذا كان القطع تمام الموضوع بنحو رتب الحكم على عنوان القطع أي في المثال مقطوع الخمرية حرام سواء طابق الواقع أم لم يطابق الواقع، وهذا ما لا محذور فيه لإمكان تعلق القطع بالحكم مع عدم وجوده واقعاً كما في صورة الجهل المركب، فلا نحتاج في القطع بالحكم إلى وجود ومصداقية الحكم واقعاً وفي الخارج، نعم غاية ما في المقام لابد من وجود ولو بوجود ذهني أو خيالي، فإنه ربما يتخيل ولو بجهل مركب أن هناك في الواقع حكماً شرعياً فيقطع به ، مع أنه ليس في الواقع كذلك، فالحكم يتوقف على وجود القطع ولكن القطع لا يتوقف على وجود الحكم فلا دور لعدم توقف الشيء على نفسه.

فأخذ القطع أو الظن جزءاً لموضوع شخص حكمه يمتنع للزومه الدور الباطل وهو التوقف العِلي، وأما أخذه تمام الموضوع فإنه لا يلزمه الدور.

نعم يبقى في المقام أنه لا يؤخذ القطع في شخص الموضوع لكونه يلزمه خلاف الفرض، لأن المفروض أن القطع بشخص الحكم مأخوذ في شخص ذلك الحكم، فإذا لم يكن في الواقع حكم فلا يكاد يفرض ذلك، ولا يلزم خلاف الفرض لو أخذ القطع جزءاً، وهذا هو الفرق بين ما لو أخذ القطع كلاً فلا يلزمه الدور وإنما يلزمه لو أخذ جزءاً ولكن يلزمه خلاف الفرض وفيما لو أخذ جزءاً لكان بعكس ذلك فإنه لا يلزم خلاف الفرض وإن لزمه الدور فتدبر.

ثم في المقام لدفع محذورية الدور كلام للعلمين المحقق النائيني والمحقق العراقي قابلان للنقاش كما سيتضح.

ارسال الأسئلة