عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 16 محرم 1439 هـ - مسألة 2: لا يتأكد الآذان لمن أراد إتيان فوائت في دور واحد لما عدا الصلاة الأولى
- عام 1430 - 1431 هـ » فصل في احكام الحائض الامر الثامن
- 48- لکلّ أواب حفیظ - المعارف » 48 - لکلّ أواب حفیظ - المعارف
- رمضان عام 1434 هـ » الآداب الباطنیة لقرائة القرآن الکریم
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 21 ربيع الأول 1438 هـ - مسألة 12 ـ يجوز السجود على الأوراد غير المأكولة.
- 02- الحیاة عقیدة وجهاد » الحیاة عقیدة وجهاد
- عام 1442 هـ » خارج أصول 25 جمادى الأولى لسنة 1442 هـ بعد ثبوت وتصور إمكان الأقسام في الوضع
- مرکز الإسلام الأصیل » الحلقة 14 من برنامج کربلاء العرفان على قناة أصيل لسماحة السيد عادل العلوي عنوان الحلقة: درجة اليقين في الإسلام
- 59 - الاسرة في الثقلین » الاسرة في الثقلین
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 2 شعبان 1437 هـ - اذا دخل في المكان المغصوب جهلاً أو نسياناً أو بتخيل الإذن ثم التفت وبأن الخلاف
- عام 1440 هـ » فقه(59)_19جمادى الأول_1440هـ_ذا تمكن من القيام لكن خاف حدوث مرض أو بطء برئه جاز له الجلوس،
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 4 صفر 1437هـ - من بيان الشرط السادس في لباس المصلّي بأن لا يكون حريراً محضاً للرّجال وفي المقام تنبيهات:
- رمضان عام 1424 هـ » من اسرار الصيام 9
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 23 ربيع الثاني 1435 هـ - الروايات التي يتمسك بها للقول بجواز التطوع في وقت الفريضة
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
29 محرم
1435
عطفاً على ما سبق بعد القول باستحباب التفريق بين الصلاتين في الجمع الخارجي والإتصالي كما عند المشهور وهو المختار أو قيل بكراهة الجمع بينهما فهل ترتفع الكراهة أو يتحقق الاستحباب لو فصلنا بينهما بنافلة وبركعتين مثلاً؟
ذهب المصنف إلى أن الظاهر كفاية ذلك إلّا أنه على اشكال فيه، والوجه في ذلك.
ربما يقال بالكفاية تمسكاً بروايتين:
الأولى: ما رواه محمد بن حكيم عن أبي الحسن×
محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطّاب عن الحسين بن سيف عن حمّاد بن عثمان عن محمد بن حكيم عن أبي الحسن×: قال: سمعته يقول: إذا جمعت بين صلاتين فلا تطوع بينهما، ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يحيى مثله.
وجه الاستدلال: انه مع الجمع لا يكون صلاة التطوع أي النافلة، ومفهوم ذلك من أراد التفريق فيكفيه أن يتطوع ولو بركعتين بينهما، لصدق التطوع بهما عرفاً.
الثانية: روايته الأخرى
وعن علي بن محمد عن محمد بن موسى عن محمد (عليّ) بن عيسى عن ابن فضّال عن حماد بن عثمان عن محمد بن حكيم:
قال: سمعت أبا الحسن× يقول: الجمع بين الصلاتين إذا لم يكن بينهما تطوع، فإذا كان بينهما تطوع فلا جمع.
وجه الإستدلال: واضح كما في الأولى وربما تكونان رواية واحدة وردت بطريقين لاتحاد المضمون والراوي والمروي عنه ويرد عليهما:
أولاً: من جهة ضعف السّند، فإن محمد بن حكيم فيهما لم يوثق، وإن روى الكشي انه من أصحاب الكاظم× وانه من أرباب علم الكلام وبيد المناظرة إلّا أن مثل هذا لا يدل على وثاقته كما هو الظاهر.
ثم في سند الثانية محمد بن موسى وهوضعيف كذلك كما فيها علي بن عيسى على نسخة وهو مجهول وفي بعض النسخ محمد بن عيسى وهو من الثقات . كما ان في سند الأولى سلمة بن الخطاب وهو ضعيف عند النجاشي وإن وقع في إسناد كامل الزيارات وأي كان فإن السند في كليهما لا يخلو من الضعف.
وثانياً: ربما يرد الاشكال من جهة الدلالة لعدم وضوحها وكونها قاصرة عن الدلالة، وانها ناظرة إلى مقام التشريع والبدعة فإن المورد الذي يستحب فيه الجمع فيما لم يكن بين الصلاتين نافلة وتطوع وذلك في مثل صلاة المسافر وكالحاج في ليلة المزدلفة حيث يستحب له الجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء بأن لا يتنفل بينهما، فإذا أراد أن يتنفل ويتطوع فان ذلك من البدعة والتشريع وادخال ما ليس من الدين في الدين، فلو كانت النافلة مشروعة في مثل المسافر والحاج في المزدلفة لما أمر الإمام× بالجمع بين الصلاتين، فمن أمره بالجمع فكشف على عدم التطوع بينهما، فلو كانت النافلة مشروعة في السفر او الفيض من عرفة لما أمربالجمع، بل الأفضل كان أن يأتي بالصلاة كل واحدة في وقت فضيلتها، لا أنه لو ترك النافلة للزم الجمع بين الصلاتين المرجوح ولو أتى بالنافلة والتطوع ارتفعت المرجوحية وصدق التفريق بينهما، فهذا موضوع آخر خارج عن دلالة الرواية، ومع هذا الاحتمال أو الظهور يكون الخبر مجملاً غير واضح فيسقط عن الاعتبار والإستدلال به، وربما هذا وجه الاشكال الذي أشار إليه المصنف والله العالم بحقائق الأمور.
مسألة 8 ـ قد عرفت أن للعشاء وقت فضيلة وهو من ذهاب الشفق إلى ثلث الليل، ووقت إجزاء من الطرفين، وذكروا أن العصر أيضاً كذلك، فله وقت فضيلة وهو من المثل إلى المثلين، ووقت إجزاء من الطرفين، لكن عرفت نفي البعد في كون ابتداء وقت فضيلتة هو الزوال، نعم الأحوط في إدراك الفضيلة الصبر إلى المثل.
أقول: ما يظهر من الأخبار الواردة في بيان أوقات الصلوات أن لكل صلاتين كالظهرين والعشائين وقتين: وقت فضيلة ووقت اجزاء ، كما لهما وقت اختصاص ووقت مشترك، والكلام في وقت الفضيلة والأجزاء.
وقد مرّ الكلام بالتفصيل في بيان وقت الفضيلة ووقت الأجزاء، وهنا يشير المصنف تنبيها أن وقت الفضيلة يكون إلا جزائين.
بيان ذلك: انه قد عرفنا ان للعشاء وقت فضيلة يستحب اتيان الصلاة فيها، وهو من سقوط الشفق والحمرة المغربية وذهابها إلى ثلث الليل، وأما ووقت اجزاءها فإنه يكون من الطرفين قبل الفضيلة أي من ذهاب الحمرة المشرقية إلى ذهاب الحمرة المغربية الا ان هذه قبل هذه أي يأتي بالعشاء بعد المغرب أو بعد نوافلها، وبعد الفضيلة أي بعد ذهاب ثلث الليل إلى آخر وقت العشاء للمختار والحاضر وهو منتصف الليل أو إلى طلوع الفجر الصادق للمضطر والمسافر كما مرّ تفصيل ذلك.
هذا بالنسبة إلى صلاة العشاء، وذكر الأعلام أن العصر أيضاً كذلك فلها وقت فضيلة ووقت أجزاء من الطرفين قبل الفضيلة بعدها.
أما وقت فضيلتها فهو من المثل إلى المثلين أي من مثل الشاخص في ظلّه إلى المثلين، وأما وقت أجزاء العصر فمن الطرفين أحدهما قبل المثل والآخر بعد المثلين إلى الغروب القرصي أو الغروب الشرعي على الإختلاف الأقوال كما مر.
ثم يشير المصنف إلى قوله في فضيلة العصر انه لا يبعد أن تكون فضيلته هو الزّوال وليس المثل إلى المثلين، نعم الأحوط في ادراك فضيلة العصر الإنتظار والصبر إلى أن يكون الظل مثل الشاخص.
إلّا أن وجه الاحتياط غير واضح كما أشار إليه العلمان المعاصران سيدنا الحكيم في مستمسكه (5:99) قال: كون الأحوط ذلك غير ظاهر، لما عرفت من القول بالتقدير بالذراع والذراعين الذي سبق أنه أقرب في مقام الجمع بين النصوص، فإن انتظار المثل يوجب خروج وقت الفضيلة حينئذٍ.
وسيدنا الخوئي في التنقيح: (11: 23) بأن هذا الاحتياط فيه اشكال بل منع، بل مقتضى النصوص الآمرة بالتخفيف في النافلة والاستعجال في الإتيان بالفريضة وان أول الوقت أفضل كما ستعرفها في المسألة الآتية هو المبادرة إلى صلاة العصر بعد الفراغ من صلاة الظهر ونافلتها وإن كان ذلك قبل بلوغ المثل، وإن يقال بذلك لأنه من مصاديق الاستباق في المسارعة إلى المغفرة والتعجيل في الخير، وقد تقدم ان التحديد بالقدم أو القدمين أو الذراع أو المثل لم يمكن على نحو الموضوعية بل على نحو الطريقية إنما هو لمراعاة النافلة، ويدلّ على ذلك ما ورد من أن (وقت العصر يوم الجمعة هو وقت الظهر في سائر الأيام) لسقوط نوافلها.
وبعد هذه الأخبار كيف يكون الأحوط في درك الفضيلة الصبر إلى المثل أضف إلى ذلك أن هذا الاحتياط يتنافى مع ما ورد في موثقه سليمان بن خالد: (العصر على ذراعين، فمن تركها حتى تصير على ستة أقدام فذلك المضيّع) ([1]). فإن الستة أقدام قريبة من المثل، وحينئذٍ لازم الاحتياط المذكور أن يكون في التضيع وهذا كما ترى من الفساد فكيف يكون التضييع أي بلوغ المثل من الاحتياط، فالصحيح أن يبادر إلى العصر بعد نوافل الظهر في غير السفر والجمعة من غير الصبر والإنتظار إلى المثل والله العالم.