عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٤٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٣٥)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (٩)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٤)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (٢)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 11 شعبان 1439 هـ - ما ورد في تقديم الأمارة على الإستصحاب من باب الورود من الإشكالات وإجابة المصنف قدس سره
- 29- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6 - محرم 1436 هـ » شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 1436
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 24 محرم 1436 هـ - يجوز لأحد المجتهدين المختلفين في الإجتهاد الإقتداء بالآخر
- کتاب الصلح » کتاب الصلح : درس6
- عام 1440 هـ » فقه (90)_11 رجب_1440 هـ_ فيمن يقرء سور العزائم في فريضته فإنّه يوجب بطلان صلاته
- القصص الصوتیة » شبهات حول الشفاعة
- عام 1429 هـ » فی مدرسة الإمام الحسین - ع
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 19 رجب 1438 هـ - الصحة والفساد والعزيمة والفساد
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 16 محرم الحرام 1438 هـ - ذهب جمع من الأعلام إلى حرمة التقدم وعدم جوازه تمسكاً بجملة من الأخبار وعمدتها صحيحة الحميري
- عام 1440 هـ » فقه(58)_9 جمادى الأولى_1440هـ_فيمن ظنّ التّمكن من القيام في آخر الوقت وجب عليه التأخير
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 2 رجب 1436 هـ - الثوب الذي تعّلق به الخمس أو الزكاة مع عدم الأداء بحكم المغصوب
- القصص الصوتیة » قصة خادم الإمام السجاد - ع
- رمضان عام 1432 هـ » اذا کان عمری مرتعاً للشیطان فاقبضنی-1
- 24- تفسير زيارة عاشوراء 2- محرم 1432 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 2- 1432
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
14 جمادىي الثاني
1435
عطفاً على ما سبق:
في أدلة المشهور في كفاية الظن المطلق بدخول الوقت الصلاة عند عدم التمكن من العلم الوجداني الواقعي أو ما يقوم مقامه من العلم العادي التعبدي كالبينة وآذان العارف الثقة. فالدليل العاشر تمسكاً بموثقة بكير بن أعين.
«ربما صليت الظهر في يوم غيم فإنجلت فوجدتني صليت حين زوال النهار؟ فقال×: لا تُعِد ولا تَعُد ([1]).».
وجه الإستدلال: أنّ إبن بكير إنما عمل بظنه المطلق مع وجود الغيم، وأمضاه الإمام× بعدم المادة صلاته وأورد عليه: أنّ ظاهر الخبر دلالته على خلاف المطلوب، فإنّ النهي عن العود (لا تعَدُ) وإن كان يدل على أنّ إبن بكير قد عمل بالظن إلّا أنّه يدل على عدم جواز ذلك منه فلا يكرّرها مرّة أُخرى لا أنّه يجوز له ذلك، وأمّا نفي إعادة الصلاة بإعتبار أنّها وقعت في وقتها فكانت صحيحة.
وغاية ما في الخبر أنّه يدل على الإكتفاء بالموافقة الظنية مع المطابقة للواقع وإن كان متمكناً بالموافقة الجزئية عند تأخير الصلاة عن وقتها الأوّل المشكوك فيه أو الظان به.
وقيل: أنّ النهي عن الإعادة أي لا تعد صلاتك خير شاهد على صحتها، ولازم ذلك جواز ما فعله من التعويل والإعتماد على الظن المطلق لعدم التمكن من العلم بالوقت لوجود الغيم . وما النهي الآخر عن العود والتكرار مرّة أخرى فهو من باب التنّزه فكان الأولى له أن يستند في معرفة الأوقات غلى اليقين والعلم الوجداني وما بحكمه شرعاً من الظن الخاص والعلم العادي التعبدي وقيل في ردّ الوجهين والإستدلالين وعدم دلالة الخبر على القولين، إذ لم يفرض في الرواية تعويل وإعتماد الراوي على الظن المطلق غير المعتبر عندما دخل في الصلاة حتى تكون متعلقة بما نحن فيه نفياً أو إثباتاً.
بل المحتمل من ظاهر الخبر بدواً أحد أمرين.
الأوّل: التعويل في يوم الغيم على العلم الواجداني أو ما يقوم مقامه ويكون منزل منزلته وبحكمه كالبيّنة وآذان العارف الثقة.
الثاني: أنّه صلّى لمجرد إحتمال دخول الوقت من غير أن يستند إلى حجة شرعية أي عمل بالظن المطلق ثم إستبان أن صلاته بتمامها وقعت داخل الوقت فيسأل عن صحة مثل هذه الصلاة وفسادها لا أنّه يجوز التعويل على الظن المطلق.
أمّا الإحتمال الأوّل فبعيد جداً لأنّه لو علم بإصابته للواقع ووقوع صلاته في الوقت، فما هو الموجب ليتوهم فساد صلاته وإحتمال ذلك مما كان باعثاً للسؤال، فصدور مثل هذا المعنى بعيد من أمثال بكير بن زرارة الذي كان من الفقهاء الأجلاء.
وأمّا الإحتمال الثاني فهو المتعين وخلاصة الجواب: صحة الصلاة لأنّها وقعت بتمامها داخل الوقت فلا يعيدها كما لا يعود إلى مثل ذلك بأنّ يكتفي بظنّه المطلق، بل اللازم عليه إحراز دخول الوقت بعلم وجداني (وما بحكمه من العلم التعبّدي) فالرواية حينئذٍ أجتبّته عمّا نحن فيه، فغاية ما تدل هو المنع عن دخول الصلاة من دون حجّة شرعيّة عليه أما تعيين تلك الحجة وكفاية الظن المطلق مع عدم التمكن من العلم أو غير ذلك فإنّ الرواية غير ناظرة إلى هذا المعنى بوجه من الوجوه فتأمل.
الحادي عشر: تمسكاً بالنصوص الواردة في جواز تعويل الصائم لدى عدم تمكنه من معرفة إستتار القرص نعيم ونحوه على الظن والإخطار معه، بصحيحة زرارة.
قال أبو جعفر×: وقت المغرب إذا غاب القُرص، فإن رأيته بعد ذلك وقد صليت أعدت الصلاة ومضى صومك) ([2]) ونحوها غيرها.
وجه الإستدلال: إنّ هذا الخبر ونحوه أمّا أنّه مخصص لدليل وجوب الإمساك إلى الليل، يجب الإمساك إلى الليل ولكن إذا ظن بدخول الوقت فيجوز الإفطار قبل إستتار القرص حتى واقعاً فيما إذا ظن بدخول الوقت، وإمّا أن لا يكون من التخصيص ومفادها حينئذٍ حجيّة الظن وكونه طريقاً إلى الواقع عند العجز عن تحصيل العلم وما بحكمه من بينّة ونحوها.
ولكن لا مجال للإحتمال الأوّل من القول بالتخصيص لأنّ لسان الإتمام إلى الليل كقوله تعالى ﴿ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ﴾آب عن التخصيص، فلا يحتمل جواز الإفطار قبل الغروب في مورد من الموارد فيتعين الإحتمال الثاني ومقتضاه ججيّة الظن المطلق وإحراز الواقع به تعبّداً، شرعاً، وإذا ثبت هذا المعنى فإنّه يترتب عليه أن يأتي بجميع الآثار الشرعية من جواز الدخول في الصلاة ومن الإفطار ونحوهما، ولا خصوصية للإفطار وإن كان مورد السؤال والنّص، بل يجري الأمر كذلك في الصلاة فيكفي الظن بدخول الوقت لصحة الصلاة فيما لو تبين وقوعها بتمامها داخل الوقت.
فليس إلحاق الصلاة بالصوم من باب القياس حتى يرد عليه أن القياس في مذهبنا باطل، ولا من باب عدم القول بالفصل بين الصلاة والصوم حتى يرد عليه بالفصل بينهما أبان مسألة الصوم لا خلاف فيها بخلاف مسألة الصلاة المختلف فيها. بل المدعى هوما يستطهر عن الرواية حجيّة الظن المطلق بمناط الطّرقية والكشف التعبدي عن الواقع في مسألة الأوقات وحينئذ إذا ثبت الوقت شرعاً وتعبداً ترتبت الآثار الشرعية من الصلاة والإفطار عليه.
وذهب بعض الأعلام إلى أنّها تختص هذه الرواية بالموانع النوعية من غيم ونحوه، فلا يكون حجة في الموانع الشخصية لعدم الدليل وعدم الدليل دليل العدم، والمرجع حينئذٍ مع وجود الشك أصالة عدم الحجيّة، ولكن عرفت أنّه لا فرق بين الموانع للإطلاق أو العموم كما مرّ.
الثاني عشر: تمسكاً بخبر الكناني:
عن رجل صام ثم ظنّ أنّ الشمس قد غابت وفي السّماء علّة فأفطر ثم إن السحاب إنجلى فإذا الشمس لم تغب، قال×. قد تمّ صومه ولا يقتضيه.
وجه الإستدلال: صحة صومه وعدم قضاءه دليل على كفاية العمل بالظن عند وجود الموانع، ويلحق الصلاة بالصوم للقول بعدم الفصل.
وأجيب عنه: أولاً نقول بالفصل بينهما للإتفاق في الصوم بكفاية الظن والإختلاف في الصلاة.