ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١٢/٢١ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١٠)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٣)
■ النعي و اللطمیات (٥)
■ المتفرقات (١٣)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الفقه » عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 23 محرم 1436 هـ - فيمن ظن بعد إجتهاده وتحريمه أنّ القبلة في الجهة الكذائيّة (12)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

تتمة المسألة الثامنة:

عطفاً على ما سبق فيمن ظن بعد إجتهاده وتحريمه أنّ القبلة في الجهة الكذائيّة، فصلى الظهر مثلاً ثم لصلاة العصر تبدل ظنه إلى جهة أخرى، فإنّه يجب عليه إتيان العصر إلى الجهة الثانية لأنّ الإجتهاد الثاني ان كان أقوى من الأول فإنّه ينقضه، إذ المدار في الظنون الأخذ بالأقوى فالأقوى ـ كما مرّ تكراراً ـ وإنّما الكلام في إعادة الظهر إذا كان داخل الوقت فهل يجب عليه ذلك؟ ذهب المصنف إلى القول بالتفصيل، فإنّه إن كان إجتهاده الأول بنحو أن تكون صلاة الظهر ما بين المشرق والمغرب فلا إعادة عليه، ولكن إذا كانت بنحو مستدبر القبلة أو إلى نقطتي المشرق والمغرب فعليه الإعادة.

والوجه في ذلك: قيل: إنّ المسألة تبتني على كيية الإستظهار من دليل التحري أي ما ورد في صحيحة زرارة وموثقة سماعة، فإنّه يحتمل فيه وجوه:

أحدها: أن يكون المستفاد من التحري هو موضوعية القبلة، أي أن يكون قبلة المتحير حتى في واقع الأمر هو ما تحرّاه مطلقاً سواء أصاب ظنه الواقع أم أخطأ، فهو كالتصويب في الأحكام، وعلى هذا المستفاد لا مجال للإعادة، لإنه قد أتى بالواقع من دون خلل، ولكن هذا يستلزمه مع إختلاف الإجتهادات تعدد القبلة الواقعية، والحال القبلة في الواقع واحدة يسترك فيها العالم والجاهل من دون تغيير وتبديل، فهذا الإحتمال مردود من أصله كما هو نظير التصويب الباطل في مذهبنا.

وثانيهما: يستظهر من الخبرين إستفادة الطريقية المحضة، فإنّ العبرة بنفس القبلة الواقعية لا بمظنونها ولكن جعل الظن طريق إليها، فبترتب على الظنون جميع آثار القبلة الواقعية ما دام الظن باقياً من جواز الصلاة نحوهاودفن الموتى وتذكية الذبائح وغير ذلك مما يعتبر فيه إستقبال القبلة، كما يجري هذا المعنى في سائر الطرق والأمارات بأن تكون كاشفيتها للواقع على نحو الطريقية ومن ثم يقع النزاع في كون المصلحة فيها مصلحة سلوكية أو غيرها كما في علم اصول الفقه.

ثم من جملة تلك الآثار أنه إذا تبين الخلاف والخطأ بمقتضى ظنه وإجتهاده والثاني فإنّه يجب عليه الإعادة مطلقاً أو القول بالتفصيل كما ذهب إليه الماتن المصنف +.

وثالثها: يستفاد من الخبرين إحتمالاً ثالثاً فلا على نحو الموضوعية ولا على نحو الطريقية المحضة وبالتفصيل بإجراء كل لوازم القبلة الواقعية على المظنونة بالإجتهاد، بل الطريقية على نحو الإجمال وهو الإكتفاء بالإمتثال الظني إجمالاً من غير ملاحظة اللوازم الأخرى فهو طريق في مقام الإمتثال وتطبيق العمل عليه فحسب فلا يقتضي فساد ما صدر بمجب الإجتهاد الأول.

وعلى هذا المبنى ربما يقال بالفساد أيضاً بإعتبار وجود العلم الإجمالي ببطلان إحدى الصلاتين، بل العلم التفصيلي لبطلان الثانية في المرتبتين.

بيان ذلك: إنّما يوجب البطلان في المرتبتين إما لفقد الإستقبال أو لعدم رعاية الترتيب بين الظهر والعصر، فلا مناص من إعادة الأولى حينئذ فراراً عن مخالفة العلم المذكور، فإنّ وجوب الإعادة من المدلول الإلتزامي للدليل الدال على وجوب الإجتهاد وأن لم يكن من المدلول المطابقي التضميني ومن لوازم نفس الإجتهاد، فيعلم ببطلان الثانية على كلّ حال إما لفوات الترتيب أو لفوات الإستقبال وهذا ما ذهب إليه سيدنا الحكيم في المستمسك (5: 200).

إلّا أنّ سيدنا الخوئي في (التنقيح: 11: 456) أشكل عليه: بإنّه لو صح ذلك كان مقتضاه إعادة الثانية أيضاً إلى الجهة الأولى التي إجتهد فيها أولاً، لوجود العلم الإجمالي الذي من أجله أعاد الأولى، فإنّ مرجع العلم الإجمالي في الموردين إنما هو إلى واحد وهو العلم إجمالاً ببطلان أحد الإجتهادين لا على التعين، فلابّد حينئذٍ من إيقاع الصلاتين إلى كلم من الجهتين تحصيلاً للفراغ اليقيني، فلا تكفي إعادة الصلاة الأولى في الجهة الثانية كما لا يخفى.

ثم قال+: والذي يهوّن الخطب أن الإحتمال الثالث بعيد عن ظاهر الدليل بحسب المتفاهم العرفي، بل المتبادر منه إنّما هو الإحتمال الثاني، أي الطريقية المحضة كسائر الطرق المعتبرة شرعاً والتي تستلزم ترتيب جميع الآثار والتي منها إعادة الأولى على ما هو المظنون كما عرفت كما هو المختار والله العالم.

هذا في المترتبتين وأمّا إذا كانت الأولى صلاة آيات مثلاً فاللازم إعادة كل منهما للعلم الإجمالي بأنّ أحدهما إلى غير القبلة.

مسألة 9 ـ إذا إنقلب ظنّه في أثناء الصلاة إلى جهة أُخرى إنقلب إلى ما ظنّه، إلّا إذا كان الأول إلى الإستدبار أو اليمين واليسار بمقتضى ظنه الثاني فبعيد.

أقرب: تفريعاً على مسألة وجود الإجتهاد والتحري لو تحرى وظن بالقبلة فصلى متجهاً إليها إلّا أنّه في أثناء صلاته إنقلب ظنه إلى ظن آخر، فإنّه ينقلب إلى الجهة الثانية المظنونة بالظن الجديد وهو في أثناء صلاته ولكن فيما لو كان إنحراف الجهة الأولى بالنسبة إلى الثانية ما بين المشرق والمغرب فإنّه يغتفر ذلك لما دل عليه في قبلة المتحيّر كما سيأتي إن شاء الله تعالى، ولكن إذا كان الإنحراف بنحو الإستدبار أو إلى نقطتي اليمين واليسار أي كان الإنحراف بمقدار مأة وثمانين درجة وعلى نقطتي التقابل ونصف الدائرة والخط الإستوائي فإنّه عليه الإعادة لبطلان الأجزاء السابقة بمقتضى الإجتهاد الثاني كما هو واضح.

 

 

ارسال الأسئلة