عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- القصص الصوتیة » اعمال تذلل قبض الروح عند حضور..
- رمضان عام 1431 هـ » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 13
- عام 1442هـ » خارج فقه 1 ربيع الأول لسنة 1442 هـ فيمن كان كالراكع خلقة أو لعارض فالمسألة ذات صور كما مر
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 23 رجب 1436 هـ - أن لا يكون من أجزاء ما لا يؤكل لحمه
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- قناة كربلاء الفضائیة » الإمام الحسین ع - و یوم العرفة -4
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 21 ذي الحجة 1438 هـ - التنبيه الرابع (أقسام الإستصحاب)
- عام 1442 هـ » خارج أصول 9 ربيع الأول لسنة 1442 هـ في التقليد وتقليد الأعلم ففي المقام تنبيهات
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1430 - 1431 هـ » فصل في الاستحاضة المسألة 2
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 22 ذي الحجة 1438 هـ - سقوط آذان العصر في يوم الجمعة فيما إذا جمع بين الجمعة والعصر أو الظهر والعصر
- عام 1441هـ » خارج فقه 6 جمادى الأولى لسنة 1441 هـ في مسألة 54: ينبغي مراعاة ما ذكروه من إظهار التنوين والنون الساكنة
- 36- السّلام في الإسلام » السّلام في الاسلام
- عام 1442 هـ » خارج أصول 10جمادى الأولى لسنة 1442 هـ في نهاية النهاية إلى أن الوضع بمعنى أن الواضع يدّعي إن هذا اللفظ عين هذا المعنى
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
التعرض إليه ممّا يوجب الإطمئنان بوضوح
حكمها وهو الجواز.
13 ـ وكذلك من المؤيدات ما ورد في جملة من الاخبار من كشف وجهها في الإحرام ([1]).
هذه الطائفة الأولى من الروايات الدالة على عدم وجوب تستر المرأة وجهها وكفّها، كما دلّت على جواز النظر إليهما ما لم يكن بريبة وشهوة وتلذّذ.
وأمّا المشهور القائل بالمنع فإستدل على قوله بوجوه من الأدلة الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع واقعل.
وهذا ما يأتينا بيانه إن شاء الله تعالى.
بسم الله: يقع الكلام عطفاً على ما سبق:
فيما ذهب إليه المشهور من القول بالمنع في كشف المرأة وجهها وكفيّها، وإستدلوا على ذلك بوجوه:
الأول: قوله تعالى: ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ..﴾ (النور: 30).
وجه الإستدلال: أنّ الأمر في قوله تعالى ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا .. ﴾ يدل على وجوب الغضّ وأنه مطلق فيشمل الوجه والكفين، فلا يجوز النظر إلى أي جزء من أجزاء بدن المرأة الأجنبية حتى الوجه والكفين.
وأورد على الإستدلال بها:
أولاً: عدم ظهور الآية الكريمة في تحريم النظر، لعدم ظهور الغض في غمض العينين وإطباق الجفنين، وربما يكون المراد من الغض كناية عن التجاوز والكف عن المرأة الأجنبية وعدم القرب منها حتى لا يقع في مثل الزّنا، فإنه يمتنع حمل الغض على معناه المطابقي في الآية الكريمة لعدم وجوب ذلك بالضرورة، فيدور المعنى حينئذٍ بين كونه كناية عن المنع عن إيقاع النظر على المرأة فيصرف نظره عنها كأن ينظر إلى فوق أو إلى الأرض أو إلى أحد الجانبين حتى لا يقع نظره عليها كما هو دأب المتقين والمؤمنين عند التحدث مع المرأة الأجنبية، وبين الاعراض عنها وعدم الدنو منها حتى لا يقع في مقدمات الزّنا من النظرة والإبتسامة والموعد واللقاء ثم الزنا، فيكف بصره مطلقاً، وليس المعنى الاول أولى من الظن الثاني، ومع الإحتمال يبطل الإستدلال.
وثانياً: مع غض النظر عن الإشكال الأول، فإنّه مع ذلك لا يمكن أن يؤخذ بإطلاقها لتشمل حرمة النظر الوجه والكفين كذلك لأنّه يجوز النظر غلى كثير من الموجودات من السماء والأرض وما فيهما وما بينهما، ولو قيل بتخصيص النظر بهذه الموجودات دون المرأة الأجنبية، فإنّه يلزمه التخصيص بالأكثر المستهجن، ويكون مثل من يقول أكلت تفاح البستان كله إلّا تسعة وتسعين تفاحة في البستان مأة تفاحة، فيعني أنّه أكل تفاحة واحدة، فلا يبقى تحت العام إلّا فرد واحد كما في المقام وهذا من القبيح المستهجن، فلابّد أن يكون المقصود من غض البصر هو عمّا حرمه الله سبحانه، وهذا ما يعلم من خارج الآية، وأنّه يحرم النظر إلى المرأة الأجنبية إلّا ما خرج بالدليل كالوجه والكفين، وتكون الآية حينئذٍ مجملة بالنسبة إلى الوجه والكفين فلا يمكن الإستدلال بها حينئذٍ.
وثالثاً: لا عموم في متعلق الأمر بالغض، فغضوا ليس متعلقة عاماً حتى يعمّ جميع بدن المرأة ومنه الوجه والكفان.
وحذف المتعلق لا يقتضي العموم ولا الإطلاق، فإنّ حمل المتعلّق على العموم لكل شيء ممتنع، ويدلّ عليه ما ورد في قوله تعالى (من أبصارهم) فإنّ كلمة (من ) ظاهرة في التبعيض، والظاهر كون التبعيض بلحاظ المتعلق، ثم تقدير كل شيء من بدن المرأة يكون متعلق الأمر بالغض ممّا لا قرينة عليه، بل من باب تناسب الحكم مع الموضوع بإعتبار ما بعد الآية من لفظ الفروج أن يكون متعلّق الأمر بالغض الفروج وليس مطلق البدن حتى الوجه والكفين، ثم كون المراد من الغض هو غمض العينين غير ظاهر كما مر.
الثاني: قوله تعالى: ﴿ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾ (النور: 31).
وجه الإستدلال: فإنّ الآية دلّت على حرمة الإبداء فإنّ النهي بظاهره يدلّ على الحرمة، ثم حرمة الإبداء لازمها عدم جواز النظر، وإطلاقه يعّم الوجه والكفين.
وأورد عليه:
أولاً: أنّه قد إستثنى في الآية نفسها الزينة الظاهرة لقوله تعالى: (إلّا ما ظهر منها) وليس المقصود من إظهار الزينة الظاهرة إظهار نفس الزينة من الثياب ونحو ذلك لعدم المنع من إظهارها في حدّ نفسها بالضرورة، كما أنّه بعيد عن سياق الآية هذا المعنى، بل المراد من إظهار الزينة مواضعها، فلا يبدين ذلك إلّا ما ظهر، وهو ما كان في الوجه والكفين كالكحل والخاتم كما ورد هذا المعنى في النصوص في تفسير الآية الكريمة، منها: صحيحة الفضيل ([2]).
قال: سألت أبا عبد الله عن الذراعين من المرأة هما من الزينة التي قال الله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلّا لبعولتهن) قال: نعم ما دون الخمار من الزينة وما دون السوارين.
فدّلت على أنّ حرمة إبداء الزينة ما كان تحت الخمار وما تحت السوارين فيجب على المرأة سترها وأمّا ما ظهر فهو الوجه والكفان فلا يجب على المرأة سترها. وفي معتبرة زرارة عن أبي عبد الله× في قوله تعالى (إلّا ما ظهر منها) قال: الزينة الظاهرة الكحل والخاتم.
ونحوها: رواية أبي بصير عن أبي عبد الله× قال: سألته عن قول الله عز وجل (ولا يبدين زينتهن إلّا ما ظهر منها) قال: الخاتم المسكة وهي القلب ـ بضمّ القاف ـ أي السوار فإنّ النظر إلى الخاتم لا نيلك عن النظر إلى الكف كما هو ظاهر.
ونحوها: موثقة مسعدة بن زياد ـ كما مرّ ـ قال سمعت جعفراً وسئل عمّا تظهر المرأة من زينتها ثم قال: الوجه والكفين ([3]).
وثانياً: لما لم يعلم المراد من حرمة الإبداء من الزينة أنّه نفس الزينة أو مواضعها، فإن لازمه الإجمال في مفاد الآية، ومع الإجمال يبطل الإستدلال بها.
الثالث: قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللّاتي لا يرجون نكاحاً ) (النور: 60).
وجه الإستدلال: من باب الإطلاق في الآية أيضاً، بأنها دلّت على المنع عن وضع الثياب بالنسبة إلى غير القواعد من النساء فيجب عليهن التستر حينئذٍ، كما يحرم النظر إلى أبدانهن للملازمة بين وجوب التستر وحرمة النظر كما مرّ، وإطلاقه يشمل الوجه والكفين وأورد عليه: إنّ المراد من الثياب ليس مطلق الثياب فإنه غير معقول بل المراد الخمار والجلباب كما ورد في النصوص تفسير الآية بذلك، فيجوز النظر إلى شعر القواعد ورؤوسهن، وأما غير القواعد فلا يجوز ذلك، ولم تتعرض الآية إلى الوجه والكفين وخلاصة الكلام: إنّ الآيات التي إستدل بها المشهور على وجوب تستر الوجه والكفين في المرأة وحرمة النظر إليها قاصرة الدلالة.
ثم قوله تعالى: (وليضربن بخمورهن على جيوبهن) مشعر بإختصاص الحكم بالجيوب فلا يعمّ الوجوه.