فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ SADAUKARWA
■ Kalmar mu'assasa
■ ASALAN ADDINI (USULUD DINI)
■ ASALI NA FARKO
■ dalilai kan tabbatar da samuwar mahalicci
■ Mukami na biyu
■ Asali na biyu
■ Adalci
■ Annabta
■ Asali na uku daga Asalan addini
■ Mukami na farko annabta game gari
■ sharuddan annabi
■ mukami na biyu
■ Annabta kebantacciya
■ Asali na biyu
■ Imamanci
■ Mukami na farko
■ Imamanci gamamme
■ Mukami na biyu
■ Imamanci kebantacce
■ Asali na biyar
■ Ma'ad
■ Asalan addini cikin ma'auni da sikelin kur'ani
■ Tauhidi
■ Tauhidi cikin hadisai
■ Siffofin rububiya cikin kur'ani mai daraja
■ babin jawami'ul tauhid
■ Adalci
■ Adalcin Allah daga cikin madaukakan hadisai
■ Annabta
■ Annabta gamammiya daga cikin kur'ani mai girma
■ Annabta kebantatta daga cikin kur'ani
■ Annabta gamammiya a kebantatta daga cikin hadisai masu daraja
■ Imamanci
■ Imamanci gamamme da kebantacce daga kur'aniImamanci gamamme da kebantacce daga hadisai masu daraja
■ Ma'ad
■ Kiyama
■ Ma'ad daga cikin riwayoyi masu daraja
■ Tauhidi
■ Adalci
■ Annabta
■ Imamanci
■ Ma'ad
■ Munajatin Arifai
■ FURU'UD DINI
■ RESHE NA FARKO
■ SALLAH
■ Cikin falalar mai sallah
■ iyakokin sallah
■ Daga cikin ladubba akwai kushu'i
■ Daga cikin ladubba akwai tsantseni daga haramun
■ Daga cikin laubba akwai halarto da zuciya cikin sallah
■ Daga cikin ladubba akwai tadabburi cikin sallahDaga cikin ladubba akwai rashin jin kasala cikin sallah
■ Daga cikin ladubba kiyayewa sallah kan lokaci
■ Na kwadaitar da ku zuwa ga abubuwan da suka taro ladubban sallah
■ Reshe na biyu
■ Azumi
■ Amma dalilin sanya azumi da hikimarsa wajabta shiYa zo cikin falalar mai azumi
■ Cikin ladubban azumi
■ Amma gadon azumi da kufaifayinsa da yake haifarwa
■ 
■ Reshe na uku
■ Zakka
■ Cikin hikimar zakka da illar wajabcinta
■ Reshe na hudu
■ Kumusi
■ Reshe na hudu
■ Kumusi
■ Reshe na biyar
■ Jihadi
■ Reshe na shida
■ Hajji
■ RASSA GUDA BIYU NA RESHE NA BAKWAI DA NA TAKWAS
■ Umarni da kyakkyawa da hani da mummuna
■ Rassa biyu reshe na tara da na goma
■ Wilaya da bara'a
■ HATTAMAWA

dalilin imkani (yiwuwar samuwa)

wanda shi ne maslakin masana hikima da falsafa:

Shi ne cewa: lallai da shaidarmu lallai shi yana da samuwa wannan wani abune na larura.

Sannan duk wani mai samuwa kodai ya kasance samuwarsa ta wajibi ce ko kuma mai yiwuwa ce ba ta wajibi ba, domin suranta ma'anar samuwa ta kasu zuwa kashi uku:

Wanda samuwarsa ta zama wajibi ga zatin sa, ma'ana wanda samuwar sa ta zama larura, bai bukatuwa zuwa illar samarwa bari dai shi a kankin kansa shi illar dukkanin illoli ne kuma gare shi silsilar duk wani abu da samuwar ta dogara kan mai samarwa ta ke karkarewa da tukewa.

Ko kuma dai wanda samuwar sa ba zata taba yiwuwa ba har abada, ma'ana wanda rashin sa ya zama larura shi dole ne ace babu shi, kamar misalin abokin tarayyar Allah makagi.

ko kuma dai abin da samuwar sa take da yiwuwa, ma'ana wanda geffan sa biyu suka daidaita da juna cikin samuwarwa da rashin samuwar sa, ta yadda idan da zai samu za a tambayi illa da dalilin samuwar sa, hakama idan bai samu ba za a tambayi illar rashin samuwar sa.

Saboda da abin da mukai shaida a kanmu kodai wanda samuwar sa ta zama wajibi, wanda shi muke son kaiwa ga tabbatarwa, ko kuma dai abin da samuwar sa take mai yiwuwa wanda zai lazimtawa wajibul wujud faruwa da wanzuwa, idan kuma ba haka zai lazimta dauru, dauru shi ne a kaddara cewa wasu abubuwan da suke masu yiwuwar samuwa su ne illa wasu masu yiwuwar samuwa ko kuma akasi.

 Ko kuma tasalsuli, wanda shi ne kaddara cewa silisila mara karshe daga abubuwa masu yiwuwar samuwa da cewa wancan shi ne illar samuwar wannan shima na sama da shi shi ne illar samuwarsa haka dai ayi ta mikawa zuwa ba iyaka babu karshe.

Saboda haka kaddarawa cikin na farko wato dauru lalatacce ne, domin ya lazimta cewa abu guda daya shi samamme ne kuma rashashshe ne, domin shi dauru shi ne tsayuwa abu kan kankin kansa, wannan wani abu ne da bai zai taba sabuwa ba a hankalce har abada, domin hakan yana daga haduwar nakizaini abubuwa biyu masu kore juna, kamar yadda hakan ke lazimta kasantuwar gabatacce ya zama jinkirtacce ko kuma akasi wato jinkirtacce ya zama gabatacce, gabatacce ya koma jinkirtacce, ko lallai illa ita ce ma'aluli ko ma'aluli ya koma illa da makamancin haka daga bibiyowar gurbata.

Na biyu ma lalatacce ne, saboda yadda ala'amarin yake kodai ya kasance cikin silsilar wajibi ma'ana illa ba ma'alula ba sai ya zamanto ya lazimta sabawa saboda ita tana karkarewa gare shi domin shi wajibul wujud bai da wanda ya gabace shi cikin samuwa, sannan abin da yake wajibi cikin tasalsuli kada asamu karkarewa, tare da cewa hakan tabbatar da abin da muke cigiya ne da nema, ko dai cikinta kada wajibi ya kasance, sai kowanne daidaikunta su kasance daga masu yiwuwar samuwa, wanda haka zai lazimta baki dayan daidaikunta su zamanto rasassu, domin shi mai yiwuwa bai da samuwa ga zatin sa bari dai har ga illar sa, da ace illar samuwar sa ta kasance daga mai yiwuwa to hukuncinta irin hukuncin sa ne har sai ya tuke da karkarewa zuwa ga wanda samuwar sa take wajibi ga zatin sa, shi ne wanda yake wajibi ga zatin sa, tare da cewa abin da muka kaddara tun fari shi ne ita samammiya ce, wannan sabawa ka'ida ne.

Wani dalilin daban kan gurbatar tasalsul shi ne dalili tadabuk (dabbakuwa da juna) shi ne cewa da ace anan akwai wasu jumlar illoli da ma'alulat marasa karkarewa da tukewa daga gefe, daga wani gefen kuma suna karkarewa da tukewa sannan muka yanko wasu daidaiku daga gefan tukewa da karkarewa kamar misali kwaya goma daga cikin su, jumla biyu ta samu daya daga ciki daga ma'aluli na karshe zuwa ga abin da bai karkarewa, ta biyun kuma daga goma sha daya zuwa ga abin da bai karkarewa, sannan mu dauki farkon jumla ta biyu ma'ana goma sha daya mu dabbaka ta kan jumlar farko ta yadda goma sha daya zai kasance cikin bijirar ma'aluli na farko, jumla ta biyu ta tawaya daga ta farko da goma a larurance, tare da dabbakuwar geffansu masu karkarewa, hakan sai ya lazimta daidaitar tauyayya da mai kari wanda bai yiwuwa har abada, lallai yadda ala'amarin yake hakan yana daga haduwar masu warware juna biyu ko kishiyoyin juna guda biyu, kamar yadda yake lazimta masa daga farlanta rashin samuwarsa ko akasin haka wanda wannan wani abune mustahili da bai yiwuwa har abada.

Yayin da dauru ya gurbata tasalsul ma ya gurbata to yana lazimta tabbatar da wajibul wujud wanda samuwar sa ta zama larura da wajibi shi ne mahaliccin duniya da dukkanin abubuwa masu yiwuwa daga duk wani abu wanda bashi ba girmansa ya girmama.