HAKURI DA FUSHI

TALIFIN AYATULLAHI ASSAYID ADAIL-ALAWI FASSARAR UMAR ALHASSAN

Bada'u tsakanin hakika da kagen makiya

ta'alifin Ayatullah Assayid Adil-Alawi (h) fassarar Umar Alasan

FALALAR DAREN LAILATUL KADRI

TAMBAYA DA AMSA-ASSAYID ADIL-ALAWI MAI FASSARA: UMAR ALASAN SALIHU

WAHABIYANCI A TSAKANIN GUDUMA DA

LITTAFI: WAHABIYANCI A TSAKANIN GUDUMA DA UWAR MAKERA. WALLAFAR: SAYYID ADIL ALAWI FASSARAR UMAR ALASAN SALIHU MASU DAUKAR NAUYIN YADAWA: MU'ASSASAR MUSLUNCI TA tablig WAL'IRSHAD IRAN KUM 3634 BUGU: BUGUN FARKO A SHEKARA TA 1432 HIJRA KAMARIYA TSARAWA DA FITARWA A KOMFUTA: ALI AN SARI DUSTI MABUGA: GULHAR KUM

مجلہ عشاق اہل بیت 18و19۔ربیع الثانی1439ھ

HASKEN SASANNI CIKIN SANIN ARZIKI

Wallafar Sayyid Adil-Alawi- Tarjamar Umar Alhassan

AQIDUN MUMINAI

Wallafar Ayatullahi Sayyid Adil-Alawi Fassarar Umar Alhassan Salihu

FATIMA TAGAR HASKAYE

FATIMA TAGAR HASKAYE

SIRRIKAN AIKIN HAJJI DA ZIYARA

wallafar sayyid adil alawi

النوران الزهراء والحوراء

بین یدیك ـ عزیزي القاريء ـ كتاب كریم، صغیر في حجمه، كبیر في محتواه، شارك في صیاغته وإخراجه اُناس، عُجتن طینتهم بمحبّة أهل البیت^، بل ذابوا فیهم بكلّ ما لهذه الكلمة من معنی، وهم لا یرونَ في الحیاة الدنیا غیرهم، ولا یأملون في الآخرة الشفاعة من سواهم، ونذروا حیاتهم خدمة للمذهب الحقّ. فالكتاب عبارة عن مجموعة من المحاضرات، ألقاها أُستاذنا الجلیل العلّامة السیّد عادل العلوي، في سفره إلی البلاد الشام سنه 1421 هـ إذ تناول فیها جوانب كثیرة من حیاة سیدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء، وكذلك حیاة بنتها عقلیة بني هاشم زینب الكبری.

احکام دین (اصول و فروع از دیدگاه اسلام)

این کتاب استنباط شده و مطابق با فتاوی تمام مراجع تقلید زیرا کلیات مسائل شرعی و وظایف دینی را بیان نموده و بر پدران و مادران که احساس مسئولیت میکنند و علاقه¬ای به معتقدات فرزندانشان دارند و نیز برادران و خواهران آگاه و با سواد لازم است که نوجوانان و دانش آموزان را راهنمایی کنند و کتاب را بعنوان درس بیان نمایند و اگر مطلبی ناآشنا بنظر آمد و یا مشکل بود شرح دهند و به پرسشهای آنان پاسخ دهند و آنها را با دیانت تربیت کنند زیرا اگر فرزندان و نوباوگان با دین شدند پدران و مادران در کمال آسودگی و راحت خاطر بسر میبرند زیرا بوظیفه خود عمل مینماید و نیز یک اجتماع سالم و پیشرفته و ارزنده تشکیل میشود وگرنه اجتماع و کشور رو به انحطاط و نابودی قرار میگیرد... خداوند همه را بتعالیم اسلام آشنا کند و از شرّ اجانب محفوظ دارد.

مجلہ عشاق اہل بیت 16و17۔ربیع الثانی1438ھ

مجلہ عشاق اہل بیت 7۔ محرم ،صفر، ربیع الاول ۔1415ھ

مجلہ عشاق اہل بیت 6۔شوال ،ذیقعدہ ، ذی الحجہ ۔1420ھ

مجلہ عشاق اہل بیت 5۔ رجب ،شعبان، رمضان ۔1420ھ

مجلہ عشاق اہل بیت 4۔ رجب ،شعبان، رمضان ۔1415ھ

مجلہ عشاق اہل بیت 3۔ ربیع الثانی،جمادی الاول، جمادی الثانی ۔1415ھ

مجلہ عشاق اہل بیت 2۔ محرم،صفر ، ربیع الاول ۔1415ھ

مجلہ عشاق اہل بیت 1۔ شوال ،ذی الحجہ 1414 ھ

TARBIYYAR IYALI A MAHANGAR ALKUR'ANI DA AHLULBAITI

مجلہ عشاق اہل بیت 14و 15 ۔ ربیع الثانی 1437 ھ

مجلہ عشاق اہل بیت 12و 13۔ربیع الثانی1436ھ

الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ

دروس في بحث الخارج الفقه بقلم آیة الله السید عادل العلوي سنة 1436هـ تنبیه هام ((الکتاب غیر مصحّح))

الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ

دروس في بحث الخارج الأصول لسنّة 1436هـ لسماحة الفقیه آیة الله السید عادل العلوي (حفظه الله) تنبیه هام (( الکتاب غیر مصحّح ))

خورشیدفقاہت

آیۃ اللہ العظمیٰ السیدشہاب الدین المرعشی النجفی 20 صفرالمظفر سنہ 1315ہجری قمری کونجف اشرف میں پیداہوئے آپ کانسب شریف 33 واسطوں سے حضرت امام زین العابدین علیؑ ابن حسین ؑبن علی ابن ابی طالب تک پہونچتاہے ۔ آپ کےوالدسیدمحمودشمس الدین مرعشی نجف اشرف کےجیدعلماء میں سے تھے اورآپ کے داداسیدالحکماء تھے۔ نجف اشرف میں آپ نے منارہ علم وفضل حضرت آیۃ اللہ العظمیٰ ضیاءالدین عراقی سے اورطہران وقم میں موسس حوزہ قم حضرت آیۃ اللہ العظمیٰ شیخ عبدالکریم حائری سے اپنی علمی تشنگی کوسراب کیا۔ حوزہ علمیہ قم میں آپ کاشمارعظیم ترین مدرسین میں تھا۔آپ کاپہلارسالہ عملیہ ذخیرۃ المعاد کے نام سے 1370ہجری میں شائع ہوا۔آپ جودوسخااورزہدوتقویٰ میں اتنامشہورہوئے کہ ضرب المثل قرارپائے۔آپ نے مختلف علوم وفنون میں ایک سوسے زائدکتابیں اوررسالے تالیف کئے ہیں جن میں سب سے اہم احقاق الحق پرآپ کی تعلیقات ہیں جو24 جلدوں میں شائع ہوئی ہے۔آپ نے 7صفرالمظفرسنہ 1411ہجری قمری میں شب پنجشنبہ 96 سال کی عمرمیں وفات پائی اوراپنےکتابخانہ ہی میں دفن ہوئے۔

في رحاب الخير

ولا يخفى ان الهداية الإلهيّة على نحوين : تارة إبتدائية وهي الهداية العامّة من الرحمة الرحمانية للمؤمن والكافر وهذا يتعلّق بالمجتمع الإنساني كما في الآيات القرآنية الّتي خطابها مع الناس كقوله (هُدًى لِّلنَّاسِ)، وأُخرى ثانويّة وهي الهداية الخاصّة من الرحمة الرحيمية الخاصّة بالمؤمنين وهذا يتعلق بالمجتمع الإيماني كما في الآيات القرآنية الّتي خطابها مع المؤمنين كقوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ) (هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ)؛ والحديث القرآني وكذلک الصادر من رسول الله وأهل بيته : تارة بلغة العامّة ـ أي لعامّة النّاس ـ وأُخرى بلغة الخاصّة ـ أي للخواص كالمؤمنين ، وكذلک الأمر في المقام فتارة الحديث عن خيار النّاس بصورة عامّة كما مرّ، وأُخرى خيار المؤمنين وبصورة خاصّة ومن هذا الباب ورد : 1 ـ عن رسول الله 6 قال : «خيركم من أعانه الله على نفسه فملكها».

الغضب والحلم

إعلم أيّدك الله في الدراين أنّ الغضب من جنود الجهل الذي خلق من الظلمات. التي أصلها ونهايتها النار، ويقابله الحلم وكظم الغيظ، فإنّه من جنود العقل الذي خلق من نور الله سبحانه وتعالى ـ كما ورد في أخبار خلق العقل والجهل، كما في كتاب الكافي باب العلم والجهل فراجع ـ فأصل الغضب شعلة ملتهبة ونار مقتبسة من نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة، وتلهب في القلب لتحرقه وتخربّ سكونه وإطمئنانه، فإذا كان قلب المؤمن مطمئن بذكر الله، فإنّه يضطرب ويفقد صوابه وصحته وسلامته بالغضب، إنّ الغضب في طي الفوائد، يستكن استكنان الجمر الوقاد تحت الرّماد، ويلهبها ويستخرجها الكبر والغرور والحقد والحسد وغيره من أمراض القلب الدفين في قلب كل جبار عنيد، وإن الغضب يرجع في أصله إلى نار الشيطان{ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ }.

إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم

ربما يقال بأن هذا التوقيع بظاهره ينافي الحكايات الكثيرة المتواترة القطعية التي لا يمكن إحصائها لكثرتها، وتدل على وقوع المشاهدة، وتشرف البعض بدرك فيض زيارته، ومحضره وينافي أيضاً ما اتفق الكل عليه ظاهراً حتى الشيخ ناقل هذا التوقيع من مشاهدة جماعة كثيرة إياه، وقد ذكروا لرفع التنافي أو الجواب عن هذا الخبر وجوهاً، ذكر الستة منها في جنة المأوى، فهما: ما عن المجلس في البحار وغيره، وهو: أن سياق الخبر يشهد بأن المراد من ادعاء الماهوت ادعائها مع النيابة والسفارة والعيال الاخبار من جانبه إلى الشيعة على قول السفراء في الغيبة الصغرى، وهذا الوجه قريب جداً ومنها: إنه خبر واحد مرسل ضعيف لم يعمل به ناقله وهو الشيخ في الكتاب المذكور، واعرض الأصحاب عنه، فلا يعارض تلك الوقايع والقصص التي يحصل القطع عن مجموعها، وبل من بعضها المتضمن لكرامات ومفاخر لا يمكن صورها من غيره ×.

الضيافة الإلهيّة وعلم الامام

لا يخفى أنّ الضيافة الإلهيّة تختلف عن الضيافة البشريّة ، فإنّ النّاس في ضيافتهم يقومون بأمور الضيف وجلب رضاه بألذّ الأطعمة وأجود الأشربة وأفضل المبيت وغير ذلک من الآداب والإكرام ، ولكن الله سبحانه في ضيافته الرمضانية ، يأمر ضيوفه بالإمساک عن المفطرات من الأكل والشرب والشهوة وغير ذلک ، إلّا أن ضيافته بعد الإمساک عن الطعام المادي هو ذكره الجميل من الأدعية والقرآن الكريم (ولكلّ شيء ربيع وربيع القرآن شهر رمضان) والعلوم والمعارف العرشية بإلهامات ربانيّة ، فطعام الصائمين ذكر ربّ العالمين .

البداء بين الحقيقة والافتراء

لا يخفى إنّ موضوع البداء يعدّ من أكثر المسائل الكلامية جدلاً، والتي طرح من حولها بحث واسع الاطراف بين علماء الكلام منذ الصدر الأوّل وإختلافهم آنذاک في المسائل الكلاميّة ، ويعدّ البداء من ضروريات المذهب الامامي الاثني عشري كما يظهر من الأخبار الواردة في المقام ، إلّا انه ليس كما يصوّره الخصم أو يقرءه بقراءة خاصة ومغلوطة ، أو يفتري عليهم ، فان البداء إذا كان بمعنى تبدّل الرأي الذي ينبع من الجهل أو الندامة ، فهذا مستحيل على الله سبحانه وتعالى ، ولا تقول به الامامية مطلقاً، بل تقول باستحالته وبكفر من يقول به ، ولزوم التبري منه ، فانه ضال ومضلّ .

سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم

أجل : ترک جملة من الصحابة آنذاک جسد نبيّهم على الأرض ملقى ورأسه في حجر أميرالمؤمنين علي 7، فاجتمعوا في سقيفتهم ليختاروا لأنفسهم أميراً، وقال بعضهم : منّا أمير ومنكم أمير، وتركوا وراء ظهورهم القرآن الكريم وأحاديث الرسول الأكرم في أهل بيته وفي خلافة أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب وإمرته على المسلمين في مثل حديث الغدير وآية الاكمال وأحاديث : الثقلين والسفينة والطائر المشوي ومدينة العلم وغيرها الكثير التي ملأت الخافقين . مع كتمان الأعداء وخوف الأصدقاء.

لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)

لقد ورد هذا التعبير الرائع والعظيم في زيارة المؤمن ، فمن زار أخاه المؤمن لا لحاجة دنيويّة ، بل لله سبحانه ، فانه يزور الله في عرشه ، فهذا في المؤمن فما بالک بسادة المؤمنين وأئمتهم الأطهار :، وزيارة الله عزوجل تعني زيارة العلم والقدرة والحياة ، فان هذه الصفات من الصفات الذاتية وانها عين ذات الله سبحانه كما هو الحق في مدرسة أهل البيت :، فزيارة الله والوفود عليه على مواؤد الضيافة ليستلهم من علم الله وقدرته وحياته ، فتكون حياته حياة طيبة ، في عيشة راضية مرضيّةٍ ، ويرجع إلى ربه بنفس مطمئنة .

الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة

أيّها الأحبّة الأجلّاء هذه أجوبة مفتوحة وسريعة وموجزة لاسئلتكم الكريمة ، وإنّي أعلم أنهار بما لا تفي بالمراد ولم تكن كما هو المطلوب ، إلّا انه بقاعدة الميسور وما لا يُدرک كلّه لا يترک جلّه ، وعسى أن يكون بمنزلة كفّ ماءٍ يروي الظمآن من بحر علم ، أو يكون مفتاح فهم يفتح أبواباً وآفاقاً جديدة في المطالعة والتحقيق ، أو تكون شمعة صغيرة تنير الدرب لمن أراد السلوک والطريق إلى ربّه ولو لأقدام يسيرة وخطوات أوّليّة ، والله المستعان وهو من وراء القصد.

نور الآفاق في معرفة الأرزاق

العرضيّات المتضادّة كالموت والحياة في الطبيعة ، والغنى والفقر في الانسان ، وما شابه ذلک ، إنّما هو لتكامل الخلق ولكمال الانسان ، فانّ الله إختاره خليفةً لأسمائه الحسنى ، وقرّبه قاب قوسين أو أدنى ، ليصل بعرفانه وعبادته وقربه بالفرائض والنوافل ، إلى حصن التوحيد الآمن «لا إله إلّا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي » إلى مقام الفناء بالله، وبالبقاء به .

الوهابية بين المطرقة والسندانه

من ينظر في كتاب الله ويتأمّل ويتدبّر، فانه يراه من الكتاب الدستوري الأُصولي الّذي يذكر فيه الكليات ، فمن ينتظر منه أن يذكر المصاديق والجزئيات من جهة الأسماء والأعداد والأوصاف ، فهذا من الوهم المزيّف والباطل ، ومن قول الزّور الّذي لا أصل له في العقل والفطرة والوجدان والعرفان والقرآن .فإن القرآن الكريم كتاب دستور لبيان الأحكام العامّة والأُصول الكليّة ، كبيان أصل الصلاة وإقامتها وكذلک الزكاة والحجّ وغيرها، وأمّا التّفاصيل وبيان الجزئيات فهذا ما جاء به النبي الأعظم 6 في سننه وسيرته وأقواله وأفعاله .

حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر

لما كان فضل الأيّام والليالي من الأُمور الغيبيّة ، ولا يعلم الغيب على نحو الاستقلال إلّا الله سبحانه وتعالى ، فإذا اقتضت حكمته أن يطلع عليه أحد من رسله فقد أطلعه ، وإن كان من صلاح الأُمّة أن يخبر عنه ، فيأمره بالأخبار وهذا كلّه من اللطف الإلهي ، واللطف كما جاء في تعريفه : كلّ ما يقرب العبد إلى الطاعة ويبعدّه من المعصية لاعلى حدّ الإلجاء، وبهذا القيد الأخير يخرج الجبر، إذ لا جبر ولا تعويض بل أمر بين الأمرين كما في مدرسة أهل البيت علیهم السلام وحينئذٍ إنّما نعرف فضل الليالي والأيّام وماشابه به ذلک بأخبارها الواردة من قبل رسل الله وأنبيائه وأوصيائهم المعصومين علیهم السلام، وأهل البيت أرى بما في البيت التكويني والتشريعي ، وإنّهم أخبروا بعظمة ليلة القدر وفضائلها ومكارمها وقالوا إنّ نهار القدر كليلته في الفضيلة والمنزلة ، فلابدّ من رعاية حقوقهما أي حقوق القدر في ليلته ونهاره . كما أشار المحدّث الكبير الشيخ عباس القمي ؛ في مفاتيح الجنان إلى ذلک ، لما ورد في الروايات الشريفة الدالّة على ذلک .

الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟

لا يخفى أنّ من الموضوعات العقائديّة والمفاهيم الدينية في ثقافتنا الإسلامية بصورة عامّة ، وفي المذهب الشيعي الإماميّ بصورّ خاصّة ، موضوع (الولاية ) فانه موضوع هام وأساسي جدآ، بعيد المدى عميق الغور، شامخ القمة ، واسع الظلال وسيع الرّجب . صعب المنال ، يبحث عنه تارة في (علم الكلام) واُصول الدين ، في شؤون الإمامة والنبوة ، واُخرى يذكر في (علم الفقه ) وفروع الدين ، في التولّي والتبرّي .

الصّارم البتّار في معرفة النور و النار

من نوره خلق العقل ، ومن ناره خلق الجهل ، إذ النار في باطنها ظلمات ، وخلق الجهل من الظلمات ، والنار تحرق وتبيد اليابس والأخضر، وكان خلق الجان من نار، وقال الشيطان في حواره مع الله سبحانه (خلقتني من نار) ومن ثمّ كان باطن الذنوب والآثام والرذائل الأخلاقية والمعاصي والقبائح من الجهل ومن النار، وكان الانسان في خلقه العنصري المادي من نار، وفي خلقه الروحي التجردي من نور، ومن نوره الفطرة الموحدة والعقل السليم ، ومن ناره النفس الأمّارة بالسوء، وعنده منطقة الفراغ بلا نور ولا نار، فان الانسان كالاناء الذي نصفه فارغ والنصف الآخر مليء بالفطرة والعقل ، وفي منطقة الفراغ كان الانسان بين نور ونار، وهداه الله السبيل وطريقي الخير والشرّ (انّا هديناه النّجدين ) ليختار

بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة

إنّ الشهادة بدواً لكل واحد من الناس ، لكونه يعيش المادة والحس ، فهي حسيّة يدركها ويصل اليها من خلال حواسه الخمسة الظاهرية ، وإذا كان بين الحواس وبين المحسوسات حجاباً كانت غائبةً عن الحسّ ، فهذا غيب وشهادة في المحسوسات يؤمن بها الجميع ، لا يمكن إنكارهما، إلّا من كان سوفسطائياً، يؤمن أن كل شيء إنّما هو وهم وخيال وبمنزلة أحلام وأطياف ، ليس من ورائها واقع ، وحينئذٍ يكفيه جواباً صفعةً على وجهه ، وكسر أنفه وأسنانه ، ثم نقول له هذا من الوهم والخيال .

الشخصية النبوية على ضوء القرآن

لابدّ ـ عقلا ونقلا ـ ان يكون النبي محبوبآ من كل الجهات حتّى لا ينفر الطبع منه ويوجب ذلک عدم الانقياد له ، فان هذا ممّا يتنافي مع غرضى البعثة والرسالة والهداية ، فلما كان المطلوب من الخلق هو الانقياد التام للنبي وإقبال القلوب عليه ، وجب بالضرورة العقليّة والأدلّة السّمعيّة ـ أن يكون متصفآ باوصاف المحامد، من كمال العقل والذكاء والفطنة وعدم السّهو والغفلة ، وقوّة الرأي والشهامة والنّجدة والعفو والسماحة والشجاعة والشهامة والكرم والسخاء والجود، والإيثار والغيرة والرأفة والرحمة والتواضع واللين وغير ذلک .

الزهراء(س) زينة العرش الإلهي

إن الزهراء نور الله المتعالي ، وقبس من نورها وبهائها الأزدهر ينيرلنا الدرب في فيافي الظلمات ودهاليز الجهالات والغفلات ، ورشقة من زلال طهرها الصافي يسقي رميم القلوب ونخرة النفوس لتدبّ فيها حياة المودة والولاء، وترد حوض الحب الإلهي والعشق الفاطمي ، ولا تظمأ بعدها أبدآ. ولا تعجب من أمر هذا الحب ، فإنه الأكسير الأعظم الّذي يبدل السيئات حسنات ، والحسنات جنات ، والجنات عاليات ، بل يبدل جوهر الإنسان ومعدنه من فضة إلى ذهب . ألم تر كيف جعل آلله أجر رسالته الخاتمة والخالدة مودّة ذوى القربى وسيدتهم فاطمة الزهرا 3 فقال سبحانه : (قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)

مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)

فان كانت الدموع ساخنة فانّها نتيجة حزن وألم ، وإذا فرح القلب واستر كما لو التقى بجيبه طال فراقه وإشتدّ اشتياقه ، فانّه تدمع العين فرحاً بدموع باردة ، ويكون قرير العين ، ومنه يقال في مقام الدعاء له (أقرّ الله عينک ) أي أفرح الله قلبک وإن دعا عليه قال : (أسخن الله عينه) أي : أنزل منها دموعاً ساخنة تخبر عن مصيبة وحزن وألم .

نور العلم والعلم نور

إنّ الله سبحانه وتعالى هو مطلق العلم والعلم المطلق ، فانّ العلم الذاتي الوجوبي الاستقلالي السرمدي عين ذات الله عزّوجلّ ، ولولا ذلک للزم تعدد القدماء الذي يتنافى مع التوحيد ـ كما هو ثابت في محلّه وفي مدرسة أهل البيت :ـ، إنه لا يعلم ما هو إلّا هو، ولا إله إلّا الله وحده لا شريک له ، له الملک وله الحمد، العالم القادر الحيّ القيّوم ، الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ، يعلم ما في السماوات وما في الأرض و(لم يزل الله ـ ربنا والعلم ذاته ولا معلوم )

نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل

إنّ الانسان يتكوّن من شهود وغيب ، أو ظاهر وباطن ، ومن الظاهر بدنه وحواسّه وجوارحه الظاهريّة ويمتثل ذلک كلّه في (قالبه)، ومن البواطن روحه وعقله ونفسه وفطرته والجامع لذلک (قلبه) فالانسان قلباً وقالباً، وانّه ـ كما يبدو ـ في خلقه الاوّلي قدجعل بمنزلة بئر نصفه التحتاني ملئ ، ونصف الآخر فارغ ، والنصف المملوء والصمدي إنّما يعبّر عنه بالفطرة الموحدة ، وإنّها مجلَى ومرآة لصمديّة الله وغناه ، فانّ من معانى الصمد في قوله تعالى : (قُلْ هُوَ آللهُ أَحَدٌ * آللهُ آلصَّمَدُ) المملوء الذي لا فراغ فيه ولا يوف له ، فالله سبحانه في وجوده الواجب لذاته وبذاته صمدٌ غني في ذاته وأسمائه وصفاته الكماليّة ، وقد تجلّت الصمديّة الإلهيّة فيمن يستخلفه من خلقه ، أي الانسان الكامل العيني ومن يحذو حذوه ، وينهج منهجه ويسلک

دروس الیقین فی معرفة أصول الدین

فإن هذه دروس ومحاضرات في العقائد الإسلامیة، المسمّی علمها بعلم الكلام، الذي نال مرتبة سامیة من الشرف في أفق العلوم والفنون بسبب تكفّله ببیان مایجب معرفته علی كل مسلم ومؤمن، فإنّ شرف الإنسان إنّما هو بمعتقداته ومبادئه وسلوكه وأخلاقه وتحركه علی ضوء مایخزنه في حركة حیاته من معتقداته ومباديء وأفكار.

في رحاب اولى الألباب

في كتاب (طوباى كربلا) في كلمات العارف بالله الحاج اسماعيل دولابي 1 حول سيّد الشهداء الامام الحسين 7 ينقل هذه الحكاية : إنّ المرحوم الحاج السيد عبدالحسين معيني الشيرازي في سابق الأيّام ، لمّا كان معتكفاً في مسجد السهلة ، في منتصف إحدى الليالي رأى في السماء جمع من الأشخاص قدموا من إيران نحو مسجد السهلة ، ويردّدون هذه الآية الشريفة كشعار: (حُمُرٌ مُسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ ) . ففي صباح ذلک اليوم رجع إلى النجف الأشرف وإستفسر عمّا رأى في مكاشفته بعض الأعلام ، وبعد المراجعة والتحقيق وقفوا على هذه الرواية الشريفة والتي وردت في (تفسير البرهان ) تشير إلى السير والسلوک إلى الله سبحانه ، وأنّ أهل المحبّة هم أهل النجاة والوصول إلى ربّ الأرباب ، وهم اُولى الألباب ، يعملون بالفكرة حتّى يرثوا حبّ الله، ودونهم أكثرهم حمرٌ مستنفرة فرّت من قسورة .

الله الصمد في فقد الولد

من الرسائل النافعة في تسكين الفؤاد بما يرد على المؤمن من المصائب بفقد الأولاد، أو غيره من الشدائد كهجوم الاعداء والقتل والنهب والتشريد والهجرة والغربة ، رسالة مولانا الناطق الامام جعفر بن محمّد الصادق 7 إلى بني عمومته من آل الحسن عند ما أصابتهم مصيبة من قبل أعدائهم ، ولما فيها من التعزية والكلمات النوريّة التي صدرت من منبع الأنوار مستندة إلى القرآن الكريم ، أودّ أن أذكرها لتلک الاُمّ التي فقدت ولدها في ديار الغربة ، ولا ريب سيكون من العزاء المحمود والحسن

في رواق الاُسوة والقدوة

فإنّ من القضايا المهمّة وربما الضروريّة في حياة الانسان ، والتي يدلّ عليها الفطرة السليمة والوجدان الواعي والأدلّة القاطعة من العقل والنقل من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة قضيّة (الاُسوة والقدوة ) فانّ الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان وكرّمه بإفاضة العقل عليه ، وباستخلافه في الخلق في أسمائه الحسنى وصفاته العليا، إنّما خلقه أطواراً وجامعاً بين المتضادّات والمتناقضات بدواً بنزعتين : نزعة ماديّة حسيّة ، ونزعة معنويّة تجرّديّة ، والاُولى

العلم الإلهامي بنظرة جديدة

هذا غيض من فيض في العلم الإلهامي وموارده ومتعلّقاته كما جاء في الروايات الشريفة المرويّة عن الرسول الأعظم 6 وعترته أهل بيته الأئمّة المعصومين الأطهار : مع حذف الاسناد والمكرّرات وتقطيعها ونقل ما يختصّ بالإلهام . لعلّي بهذا الرسالة الموجزة والمفتاح الصغير، قد فتحت أبواباً وآفاقاً جديدة في العلم النافع ، لمن أراد التحقيق والاتساع والغور والغوص في بحاره ، لاستخراج لئالئه ودرره ، ومن قبل كتبت في العلم والعلماء في كتاب (طالب العلم والسيرة الأخلاقيّة ، مطبوع في موسوعتنا (رسالات اسلاميّة) المجلّد الثالث ورسالة (فضيلة العلم والعلماء) في المجلد و(نور العلم والعلم نور) وغيرها، والله الموفق للسداد والصواب ، وآخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين .

أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم

فعظمة الرسول الأكرم محمّد (ص) أنه ختم النبوّة وأُرسل إلى الناس كافّة ، ومن يتبغ غير دينه الإسلامي فلن يقبل منه ، ومثل هذا لابدّ من التربية الإلهيّة الفائقة ، وأنّه يحمل من القوّة والاستعداد ما لا يحمله غيره ، كما إنّه يتّصف بأوصاف الكمال والجمال والجلال في أوجهها وقمّتها، ولم يبلغ مقامه المحمود أحداً من خلق الله، ومن هذا المنطلق مدحه الله بالخلق العظيم في قوله تعالى : (وَإِنَّکَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ )[1] كما أخبر 6 عن فلسفة بعثته أنه جاء ليتمّم مكارم

الانسان على ضوء القرآن

فتبادر إلى ذهني أن أطرح في مجلس الفاتحة موضوع (الانسان في القرآن الكريم ) وهو وإن كان مترامي الأطراف وسيع المباحث ، عميق البحوث ، ولكن يمكن أن نتذرّع بقاعدة الميسور، ونخطو الخطوة الاولى لمسيرة ألف ميل ، والله المستعان . ومن الواضح ما لهذا الموضوع القيم من جلالة وعظمة ، فان فضل الانسان يوم القيامة ليس بصلاته وصومه ، بل كما قال الامام الصادق 7: «أفضلكم أفضلكم معرفة » فقيمة الانسان ما يحسنه من العلم والمعرفة ، وشرافة العلم بشرافة المعلوم ، وما أكرم الانسان وما أشرفه عند ربّه وفي الخلق ، فالمقياس في التفاضل هو المعرفة ، وانّه ليخاطب المؤمن يوم القيامة في الجنان : «إقرء وارقأ» فانّه (يَرْفَعِ آللهُ آلَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَآلَّذِينَ أُوتُوا آلْعِلْمَ دَرَجَاتٍ )

إجمال الكلام في النّوم والمنام

إنّ من المسائل العويصة والقضايا التي أخذت مساحة كبيرة في التفكير الانساني والبحوث العلميّة والفلسفيّة ، ونالت سبق الاختلاف في الآراء والأفكار، وأشغلت العقول دهراً من الزمن ولا زالت ، هي مسألة الرؤيا والأحلام ، فما هي حقيقة الرؤيا؟ كيف تَفسّر الأحلام ؟ وهل من وراء المنام واقع ملموس أو مجرّد أوهام وتخيّلات في عالم اليقظة ، فتكسب واقعاً في عالم الرؤيا؟ ويكون من العقل الباطني والضمير اللاشعوري ؟ أو غير ذلک من البحوث الفلسفية والنفسيّة ؟!

العصمة بنظرة جديدة

النصوص التاريخية تشهد إنّ الرسول الأكرم 6 خيّب آمال الطامحين في تولّى الخلافة من بعده ، وقالها تكراراً ومراراً، إنّ أمر الخلافة بيد الله، يعني لا بيدي ولا بيد الناس ، كما قال 6 في جواب كبير بني عامر في موسم الحج : (الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء) . كما قال سبحانه وتعالى : (اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) . كما كان المرتكز والرأي السائد عند المسلمين هو الاستخلاف بالعهد، كما فعل أبوبكر في استخلاف عمر، وفعل عمر في استخلاف الستّة ، والعجيب إنهما يستخلفان من بعدهما، ولا يستخلف النبي من بعده ، بل ترک الأُمّة بلا قائد ولا راع ، كل يجرّ النّار إلى قرصه ، حتى تسلّط البعض بالشغب واللّغط والضرب والشتم والقتل والارهاب والارعاب وغير ذلک ، من الأُمور التي تجعل الخلافة بعيدة كل البعد عن الشورى والانتخاب السليم . كما إنّ مقتضى الكتاب والسّنة بل صريحهما في صيغة الخلافة والقيادة بعد رسول الله 6 هو التنصيص لا التفويض إلى الأُمّة ، ولا ترک الأمر إلى الظروف والصدق والحوادث غير المتوقعة .

الشباب عماد البلاد

قلب الشاب بحكم الأرض الخالية ، وانّ الأرض لمن أحياها ـ كما في الفقه الإسلامي ـ فمن أحى قلب الشاب فهو له ، فاذا ملک علماء الدين الّذين هم ورثة الأنبياء : وعلى عاتقهم إصلاح المجتمع وسعادته قلوب الشباب بإحيائها، فان قلوب الشباب تكون لهم

الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين

فالمعرفة الإجمالية مقدّمة الحبّ ، والحبّ الإجمالي مقدّمة للمعرفة التفصيليّة ، فبين المعرفة والحب تلازم وعينية من حيث الإجمال والتفصيل ، ويتولّد من زواجهما وإقترانهما الإيمان الكامل والعمل الصالح ، ثمّ الحياة الطيّبة وحسن العاقبة ، ثمّ الحبّ أن تضحي وتفدي النّفس النفيس من أجل من تحبّه وتعشقه ، كما تحشر معه ، فإنّ من أحبّ حجراً حشر معه .

النور الباهر بين الخطباء والمنابر

إن من المشاكل التي يعاني منها مجتمعاتنا المعاصرة مع هذا التقدم الواسع هو كيفيّة إيصال الفكر الإسلامي الواعي إلى الناس، فإنّها رسالة كبيرة في عهدة كل مسلم ومسلمة، ولكن الحمل الأكبر يقع على عاتق رجال الدين والعلم بكل أطيافهم ومستوياتهم، ومنهم الخطباء والمبلغين وأصحاب المحاضرات الاسلاميّة، فإنّ لهم دور كبير في توعية الأمة وإرشادها إلى ما فيه الخير والسعادة، وحفظ المجتمع وسلامته من الإنهيار والإنحطاط والتّلوّث بالأسقام الفكريّة والجراثيم السلوكيّة والأخلاقيّة...

التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة

فالتوبة حقیقتها عبارة عن معنی ینتظم من ثلاثة أمور مرتبة، أوّلها العلم، وثانیها: الحال، وثالثها: الفعل ، والأوّل موجب للثاني والثاني موجب للثالث، والمراد بالعلم معرفة ضرر الذنوب، وإنّها السّموم المهلکة المفوتة لحیاة الأبد، الحاجبة للعبد عن محجوبه من السّ,ادة الأدبیّة، ثمّ یحصل من هذا العلم حال وهو أن یثور من هذه المعرفة، تألّم القلب بسبب فوات المحجوب، فإن القلب مهما یشعر بفوات محبوبة یتألّم وینبعث من هذا الألم في القلب حالة أخری، تسمّی ارادة وقسد إلی فعل له تعلّق بالحال، بترک الذّنب الذي کان له ملابساً، وبالاستقبال بالعزم علی ترک الذّنب المفوت للمحبوب إلی آخر العمر، وبالماضي یتلافی ما فات بالجبر والقضاء إن کان قابلاً للجبر والعلم... ویجعل العلم کالسّابق والمقدّمة، والترک کالثّمرة والتابع، ولذا قال النبي |: «الندم توبة»، إذ لایخلو النّدم عن علم أوجبه وأثمره وعن عزم یتبعه ویتلوه.

فلسفه پویای من

آنچه اینک فرادید شما قرار می گیرد مجموعه ای است متشکل از هفت گفتار آن دانشور خطیبت به زبان فارسی در جلسه دینی مرکز جهانی علوم اسلامی ایراد کرده است. در این دفتر توجه به این نکته ضروری است که زبان مادری سخنران عربی است با این همه به زبان فارسی سخن گفته و در این سلسله گفتار به جنبه ی تدقیق و تحقیق بیشتر توجه داشته تا به جنبه ی ادبی وخطابی و چون بناداشته حالت گفتار آن محفوظ باشد ، تغیر در آن داده نشده است.

مجلہ عشاق اہل بیت 11-ربیع الثاني1435ھ

القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني

ان تكون الدعوى للمدعي نفسه، فان الدعوى تارة تكون لنفس المدعي أومن هوبحكمه كالوصي والولي، وأخرى لغيره، فتسمع الأولى دون الثانية، ومستند هذا الشرط ظهور الأدلة في المقام، فإنه حينما يقال: لوادّعى المدعي فعليه البيّنة، ظاهره أن الدعوى كانت لنفسه، ولا حاجة لنا للإجماع المدّعى كما قيل.

مجلہ عشاق اہل بیت 10-شوال 1434ھ

مجلہ عشاق اهل بیت9۔ربیع الثانی 1434ھ

مجلہ عشاق اہل بیت 8- شوال۔ 1433ھ

القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث

هذا هو الجزء الثالث والأخير من كتاب (القصاص على ضوء القرآن والسنّة )، تقريرآ لأبحاث سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي 1، وبهامشه تعليقات وإشارات و نماذج من آراء الفقهاء الأعلام من الفريقين السنّة والشيعة على طول تأريخ الاجتهاد، وذكر الروايات والمصادر وغير ذلک ، تتميمآ للفوائد وتعميمآ للمنافع .

القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2

لمّـا كانت العدالة من الموضوعات المهمّة في حياة الإنسان ، فقد بحثت في علوم مختلفة ، ففي علم الكلام يبحث عنها باعتبار العدل الإلهي والنزاع بين الأشاعرة والعدلية ـالمعتزلة والإمامية ـ، كما يبحث عنها في علم الاجتماع من جهة العدالة الاجتماعية ، وثالثة يبحث عنها في علم الأخلاق والسير والسلوک باعتبار القوى الثلاثة العاقلة والشهوية والسبعية الغضبية والاعتدال فيها، فهي عبارة عن : هيئة أو ملكة يقتدر بها العقل العملي على تعديل القوى الثلاث على حسب ما يقتضيه العقل النظري .

القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1

عند سيّدنا الاُستاذ أنّ المكلّف مخيّر بين أحد الاُمور الثلاثة ، بمعنى أنّ الواجب عند العقل أحد هذه الثلاثة على سبيل منع الخلوّ في اصطلاح المناطقة ، فالجمع بين عدلين في هذا التخيير كالجمع بين الاجتهاد والاحتياط لا يستلزم لغويّة احدهما كما كان يستلزم ذلک في ذينک المعنيين من التخيير، فالمراد من هذا التخيير أنّ العقل يحكم بانحصار طريق الإطاعة في العمل بأحد هذه الطرق الثلاثة لكلّ مكلّف مؤمن يعلم أنّه ليس بمُهْمَل من جانب الله في أفعاله ، وأنّ امتثال تلک الأحكام الواقعيّة على كلّ مكلّف أو احتمالها يلزم الخروج عن عهدتها بأحد الاُمور الثلاثة .

القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول

كتاب القصاص من الكتب الفقهيّة في الشريعة الإسلامية السمحاء، ومن الأمن والرفاه والعدالة والحرية، فيتنعّم الإنسان بنعم اللّه وآلائه الظاهرة والباطنة، ويظهر الى الوجود استعداده المكنون في جبلّته، في ظلّ الدين الإسلامي وقوانينه الرصينة واحكامه القويمة، القائمة على أساس الفطرة السليمة والسّنة الإلهية والخلق الإنساني والعقل السليم، فلا يظلم ولا يظلم، ولا إجحاف ولا استهتار ولا جمود وسكون ولا فوضوية وتلاعب، بل كل الناس أمام ميزان العدل سواسي، وفي إطار واحد وكلمة واحدة، وهوالإسلام العظيم، ذلك الدين القيم الذي من يبتغ غيره فلن يقبل منه دينا، فكل فرد من المجتمع أمام القانون، كما أنّ القانون يأخذ أمامه ويوقفه عند حدّه، ولا فرق في ذلك بين الوضيع والشريف والغني والفقير والأمير والرعية، فكل من يتعدّ حدود اللّه، فهومتخلّف عن القانون الإلهي، ويؤخذ القصاص منه ومن كل ظالم وجان، ويتّبع أثره في الدنيا والآخرة، ويجازى ويحاكم وينال حقه حسب الموازين الشرعيّة، بلا شفقة ولا وساطة، وبلا إفراط ولا تفريط، وهذا من عظمة أحكام وقوانين الدين الإسلامي الرصين.

الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل

لا يخفى على ذوي النهى واُولي الألباب أنّ من أهمّ العلوم الإسلاميّة ـبل الإنسانيّة ـ هو (علم الفقه ) فإنّه يتكفّل بتعليم وتربية روح الإنسان وتصحيح أفعاله وأقواله على ضوء الشريعة المقدّسة ، فإنّه ذو مقام رفيع ومنزل شامخ ، دون (علم العقائد) برتبةٍ ودرجة ، ويضارع (علم الأخلاق ) ويقارنه في الشرف والمنزلة والرتبة والاهتمام به . وهذه العلوم الثلاثة (العقائد والفقه والأخلاق ) هي اُمّهات العلوم الإسلاميّة ، وبها يحضى الإنسان على الرقيّ والتكامل ويفوز بسعادة الدنيا والآخرة ، وينال شرف الخلافة الإلهيّة في الأرض ، فيكون مظهرآ لأسماء الله الحسنى وخليفته في الصفات العليا.

أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة

السرقة مشجوبآ عند جميع الشعوب ، لاعتبارهم إيّاه جناية مستحقّة للقصاص ومستجلبة للعار، وفي شريعة موسى 7 كانت سرقة الناس تقاصّ بالقتل وسرقة الأشياء تقاصّ بالجزاء النقدي أو غيره . وشريعة دراكون كانت تأمر بعذاب السارق أشدّ العذاب . ثمّ غيّرها سولون فجعل قصاص السرقة بالجزاء النقدي ، وأمّا رومية فكانت تختلف قصاصاتها بحسب صفة الجناية ، فالسرقة العلنية كانت تقاصّ بضرب السياط وباستبعاد السارق إذا كان حرّآ والرقيق يطرحونه من أعلى الصخر التربياني وكثيرآ ما كانوا يقاصّون السارق في أيام الإمبراطورين الأوّلين بقطع اليدين أو القتل ولمّا وضعت الشريعة الرومانيّة الجديدة أبطلت هذه العذابات كلّها.

الهدى والضلال على ضوء الثقلين

أنّ المتلخّص من النصوص الدينية أقصدُ الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة ، وكذلک من التاريخ الإسلامي والحوادث التي برزت في صدر الإسلام ، وباعتبار الحكم الفقهي أيضآ، أنّ التشيّع والشيعة ذو مراتب ، أو بالأحرى ذو دوائر تختلف سعة وضيقآ، إلّا أنّه يطلق على الجميع أنّهم من الشيعة ، فالقاسم المشترک بينهم هو مشايعة أمير المؤمنين عليّ 7 والإيمان به ، إلّا أنّه بين دائرة واُخرى بون وسيع بسعة السماء والأرض .

في رحاب حديث الثقلين

فمن تسمّک بالكتاب والعترة لن يضلّ أبدآ ـولن لنفي التأبيدـ وتكرار (أبدآ) يفيد التأكيد، فيستفاد من الحديث الشريف التأبيد الدائم لعدم الضلالة بهما، فالهدى الأبدي الذي لا يحول ولا يزول هو بالتمسّک بهذين الثقلين ، فلا يحاد عنهما قيد شعرة ، فإنّه يوجب الضلال والهلاک ولا ثقل ثالث في البين ، للحصر والتأكيد، والتمسّک هو الاعتصام بهما علمآ وعملا، والأخذ بما أرشدا إليه ودلّا عليه ، واتباع أوامرهما والاجتناب عن نواهيهما، ومن خالف سيرهما اجتيازآ أو تخلّف عنهما نكوصآ، اعتصامآ برأيه وقياساته أو اتباعآ لغيره ، لم يكن من المتمسّكين بهما، بل كان من الضالّين المضلّين ، المنحرفين الزائغين .

المأمول في تكريم ذرية الرسول 9

لا يخفى أنّ من الفضائل الأخلاقية والمستحبّات المؤكّدة وفي بعض الموارد من الواجب الشرعي والأخلاقي في حياة كلّ مسلم ومسلمة هو إكرام ذرّية نبيّهم الخاتم الرسول الأعظم محمّد المصطفى 9، فإنّ ألف عين لأجيل عين تكرم ، وقد جعل الله أجر الرسالة المحمّدية الغرّاء منحصرة في مودّة ذوي القربى وعترة المصطفى ، كما في قوله تعالى : (قُلْ لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرآ إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى )

عصمة الحوراء زينب 3

إنّ العصمة التي تبتني على الصبر تجعل صاحبها على درجة من اليقين بحيث لو كشف له الغطاء لما ازداد يقينآ بينما نرى أنّ إبراهيم الخليل 7 طلب من ربّه أن يرى ما يطمئنّ به القلب ، وهذا لأنّ عصمته بنيت على العلم والزهد، في حين أنّ أمير المؤمنين عليآ 7 لم يطلب ذلک من ربّه لأنّ صبره أساس الأخلاق ، واليقين جزء من الأخلاق ، إنّ الزهد والتقوى جنديّان من جنود العقل وحبّ الدنيا من جنود الجهل كما هو مبيّن في محلّه

عقائد المؤمنين

العقيدة من العقد القلبي ، فإنّه لو ربطنا وعقدنا بين المحمول والموضوع في قضيّة ، كما لو قلنا: (زيد قائم ) بعد علمنا بقيامه ، فإنّه يسمّى بعقد العلم ، ولو عقدنا العلم بالقلب فإنّه يسمّى بالإيمان وبعقد الإيمان والقلب ، كما يسمّى بالعقيدة . واُصول الدين الإسلامي الحنيف ومفاهيمه السامية ، لو عقدناها بالقلوب وذلک بالبراهين والأدلّة الفطرية والعقلية والنقلية ، وآمنّا بها حقّآ، وتبلورت في سلوكنا وأفكارنا وفي كلّ أبعاد حياتنا، كما يرضي الله سبحانه ، فإنّها تعني الإسلام الرسالي والعقائد الإسلامية الحقّة .

النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة

بعد مضيّ شوط في الكتابة اقترح بعض الأعزّة من العلماء الأعلام والفضلاء المعاصرين في جمع هذه السلسلة في كتاب لتعمّ الفائدة ويحفظ الأثر، كما اقترح بعض آخر أن يضاف عليها ما يمكن جمعه من الشعراء البارزين والخطباء المعروفين والعلماء المشهورين لتسطّر حياتهم ولو على نحو الإجمال والخلاصة تحت عنوان (أعلام الكاظميّة المقدّسة )، فبادرت إلى جمع ما سنحت لي الفرص جمعه ، من ترجمة ثلّة كبيرة من فقهاء وعلماء وخطباء وشعراء بلدتي الطيّبة الكاظمية المشرّفة ، إحياءً لتراثنا الإقليمي ، ووفاءً بحقّ أصحابنا الأعلام الماضين قدّس الله أسرارهم الزكيّة ، فإنّهم عيون البلد الصافية ، ودرر الإقليم الزاهية ، وشموس بلدتنا المشرقة ، ومن حقّهم الواجب على مَن تأخّر عنهم المسارعة والمشاركة إلى إحياء ذكرهم الأثيل ، ومجدهم السامي ، وعلومهم النافعة ، وكتبهم القيّمة ، وجهادهم الدؤوب ، وجهدهم المتواصل ، وسعيهم المشكور، وذكر خيرهم الموفور، وسيرتهم الحسنة ، وأخلاقهم الطيّبة .

قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي

من الواضح أنّ الأقربين أولى بالمعروف ، ثمّ من أفضل المعروف الأدب ، وهو بمعناه العامّ : حسن الهيئة وظرافة العمل ، فالأولى به من هو قريب منک ، وأقرب الناس إليک أولادک ، فإنّ الولد فلذة الكبد (أولادنا أكبادنا)، فهو أولى من غيره بالنسبة إلى كسب الأدب وتعلّمه من قبلهما أوّلا، وإنّ من وظائف الآباء ومن حقوق الأبناء عليهم هو تعليمهم الدين والآداب والأخلاق الطيّبة والعلوم النافعة ، وذلک منذ الصغر ومن اليوم الأوّل ، فعلى الآباء والاُمّهات تربية أولادهما ذكورآ وإناثآ تربيةً صالحةً ، توجب المباهاة والفخر والاعتزاز، وتدخل البهجة على القلوب ، والسرور على النفوس ، وإنّ أوّل من ينتفع من ثمر التربية ويستظلّ تحت شجرتها هم الآباء والاُمّهات .

حقيقة الأدب على ضوء المذهب

كفى بالمرء سعادةً أن يتّعظ بغيره ، فإنّ العاقل من توعّى واتّعظ بغيره ، فإذا شاهد من غيره منكرآ وعملا مذمومآ عند الشرع المقدّس وعند العقلاء، وأنّه يحطّ من قيمة الإنسان وقدره ، فعليه أن يتجنّب ذلک ، ويكسب الأدب حينئذٍ ممّن لم يكن عنده الأدب ، وقد ورد هذا المعنى في الأمثال الفارسية : إنّي تعلّمت الأدب ممّن ليس له الأدب .

تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة

فالإنسان بين جاذبتين ، كما أنّ له حجّتين : حجّة باطنية وهو العقل ، وحجّة ظاهرية وهم الأنبياء :، وأحدهما يعضد الآخر، لأنّهما صدرا من الواحد الأحد، فلا اختلاف بينهما، إلّا أنّ دائرة الوحي ونطاق الأنبياء والشرع المقدّس أوسع من دائرة العقل ، فربما العقل يدرک ما يقوله الشرع ، وربما لا يدرک فحينئذٍ يقرّ بذلک أو يسكت من دون أن يخالفه .

اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية

القرآن هو الرسالة الإلهيّة الخالدة ومستودع الفكر والوعي ومنهج الاستقامة والهداية ومقياس النقاء والأصالة ، القرآن يعمل على بناء شخصيّته بناءً إيمانيآ ويربّي في نفسه قيم الأخلاق والسلوک المستقيم ويشكّل شخصيّته وطريقة تفكيره تشكيلا يتّسم بالنقاء والأصالة كما يمنحه الفصاحة وحسن الخلق وسلامة المنطق ، ويزوّده بالوعي والمعرفة .

هذه هی البرائة

هذه رسالة وجيزة ردّآ على ما ورد في رسالة لأحد الإخوان المؤمنين في ألمانيا، يقول فيها: لا حاجة لنا في عصرنا هذا إلى لعن فلان وفلان وفلان ، وأنّ لهم سوابق في الإسلام ، ثمّ في نهاية رسالته يدّعي الحرية ، وأنّ ألمانيا علّمته بأن يقول بملء الفم كلّ ما يعتقده ويراه ، حيث يرى أنّه لا لعن بعد اليوم ، وأن نترک ذلک مراعاة لشعور الآخرين وللوحدة الإسلامية التي هي اُنشودة كلّ مسلمٍ غيور وحريص على رفع كلمة الإسلام ، حتّى لو كانت هذه الوحدة على حساب تنازلنا عن حقّ شرعي ثابت بالأدلّة العقليّة والنقليّة ، بل نذكر سابقاتهم في الإسلام ، ونغمض العين عن ظلمهم وما فعلوه من المنكرات وغصب الحقوق والبدع وانحراف مسير الإسلام عن مساره الصحيح .

من لطائف الحجّ والزيارة

فمن يجهل مقام الله وجلاله ، وتدعوه نفسه الأمّارة بالسوء بإغراءٍ من شياطين الجنّ والإنس والانخداع بزخارف الدنيا الدنيّة وبهارجها الزائلة ، فإنّه يرتكب الذنوب والمعاصي وحبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة ، إلّا أنّه ما أن يتذكّر ربّه وآخرته يندم على ما فعل ، ويتوب ويرجع إلى الله من بعد ذنبه ، ويصلح أمره بقضاء ما فات ، وأداء الحقوق والواجبات ، وإذابة الجسد في طاعة الله، فإنّ الله حينئذٍ يغفر الذنوب جميعآ، فإنّه الغفور، أي كثير الغفران ـصيغة مبالغة ـ وإنّه الرحيم ، أي كثير الرحمة الواسعة والمستمرّة إلى يوم القيامة والثابتة ـصفة مشبّهة ـ فالزائر في رضوان الله ورحمة رسوله فإنّه رحمة للعالمين ، ومن يستغفر عند نبيّه ، فإنّ الله يغفر له الذنوب .

مختصر دليل الحاجّ

الحجّ من العبادات الاجتماعيّة والسياسية في الإسلام ، ذات المغزى العظيم روحيآ وبدنيّآ، فرديّآ واجتماعيّآ، في جميع حقول الحياة من العبادة والسياسة والاقتصاد والثقافة والحضارة والتقدّم والاُخوّة الإسلاميّة وغير ذلک . الحجّ نقلة اجتماعيّة يتّجه فيها الجمهور، جمهور المسلمين المكلّفين بأداء هذه الفريضة ، أو المتطوّعين للتواجد والحضور في مكان مقدّس واحد، وهو أشرف بقاع الأرض ، وزمان واحد من الأشهر الحرم في (ذي الحجّة ) المبارک ، يمارسون شعائر موحّدة ، تجرّد الإنسان عن عالم المادّيات ، وتحلّق به إلى الرفيق الأعلى وإلى عالم ملكوتي وروحاني بلا نهاية ، مستجمع الصفات الكماليّة بنحو الإطلاق .

حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية

أنّ نظام التأليف في المعجم وفي دائرة المعارف قائم على الحروف الهجائية ، مبتدئآ بحرف الألف ومنتهيآ بحرف الياء، كمعاجم الرجال ومعاجم المواد ودوائر معارف العلوم والفنون والآداب ومعاجم اللغة . أمّا الموسوعة فلا تلتزم بحوثها بأيّ نظام في طريقة التأليف غير نظام المواضيع التي تعرض سليقة المؤلف وذوقه ومقتضيات بحثه تقديم أيّ موضوع منها أو تأخيره في العرض على أن تكون واسعة الغرض كثيرة الإحاطة ، لتكون إطلاق اسم (الموسوعة ) المصطلح عليها مطابقآ للواقع . وهناک نوع من الموسوعات ما يسمّى بـ(التذكرة )، وقد دأب العلماء العرب وغيرهم من الذين شملهم اسم (المسلمين ) على تأليف هذا النوع من الموسوعات يجمعون فيها جملة من العلوم كتذكرة (الصفدي ) وتذكرة (ابن خلدون ).

رفض المساومة في نشيد المقاومة

فمن الواضح كما يشهد بذلک التأريخ البشري ، أنّ تقدّم الاُمم وازدهار بلادها، إنّما هو بحضاراتها الأصيلة المنبثقة من ينابيع الفطرة السليمة والعقل السليم ، والمتبلورة في العلم النافع ، والعمل الجادّ، والسعي المتواصل . فالاُمّة ـبكلّ طبقاتها وأفرادهاـ التي تحمل بين حنايا تأريخها المجيد روح الحضارة وواقع التمدّن الحقيقي غير المزيّف ، هي التي تعيش بعزّة وكرامة وشرف ، بتقدّم وازدهار، ويسعدُ أبناؤها في ظلالها الوارفة وفي دوحتها الغنّاء وواحتها الفيحاء.

لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :

من الواضح أنّ للشعر العربي في تاريخ الاُمّة العربية والإسلامية أصالته ومقامه السامي ، فإنّه قبل بزوغ فجر الإسلام الصادق كان يمتاز بمكانةٍ رفيعة وصرح شامخ ، إلّا أنّه قد توهّج وازداد بهجةً وروعةً بهدى الرسالة الإسلامية ، وقد خرج من اُفقه الضيّق الذي كان يتلخّص بالنعرات القبلية أو الحروب الفتّاكة أو التشبيب وما شابه ، وإن كان منه ما هو من الحكمة والموعظة والشعر المعقول إلّا أنّه يعدّ نادرآ. وفي ظلال الإسلام بدأت حركة الشعر وقافلة الشعراء تشقّ طريقها وتأخذ أبعادآ جديدة واُفقآ واسعآ ليرسم صورآ جماليّة وبديعة ، تمثّل العقيدة الصادقة في مدح ورثاء الرسول الأعظم محمّد 9، ومن ثمّ عترته بيت الوحي والرسالة الأئمة الأطهار :.

لماذا الشهور القمرية ؟

لا يخفى أنّ بناء العبادات على السنة القمرية يخلّ بمصالح الدنيا، وبناؤها على السنة الشمسية يفيد رعاية مصالح الدنيا، والله تعالى أمرهم من وقت إبراهيم الخليل وإسماعيل الذبيح 8 ببناء الأمر على رعاية السنة القمرية ، فهم تركوا أمر الله في رعاية السنة القمرية واعتبروا السنة الشمسية رعايةً لمصالحهم الدنيوية لما يحملوا من النزعة المادّية والحسّية التي تتغلّب على النزعة الروحية والمثالية عند كثير من الناس ، فأكثرهم للحقّ كارهون ، وتجدهم غير شاكرين ، وقليل من عبادي الشكور. فعلى المسلم الرسالي أن يتمسّک بتأريخه الإسلامي ، الذي أسّسه إبراهيم الخليل وأقرّه الإسلام ، ولا يقال : أيّ مانع من أن تكون الاُمور العبادية على السنة القمرية ، وأمّا الاُمور الاجتماعية والسياسية فتكون على السنة الشمسية أو الميلادية ؟

فنّ الخطابة في سطور

وبنظري أنّ الناس إمّا أن يكونوا من الطبقة الخاصّة ذات مستوى رفيع من الثقافة والحضارة ، أو من الطبقة العامة ـعامّة الناس ـ ثمّ كلّ طبقة إمّا أن تكون موافقة لک في أفكارک ومبادئک وعقائدک أو تكون من المخالفين ، فاُسلوب البرهان الذي يتألّف قياسه من الموادّ الأوليّات كاليقينيّات ، إنّما جعل للطبقة الخاصّة سواء المخالفة أو الموافقة ، وأمّا الجدل فقد قرّر للخصوم وإلزامهم ، وأمّا الخطابة فهي للطبقة العامة الموافقة غالبآ، وفي بعض الموارد ينتفع منها الإنسان للعامّة المخالفة .

ماذا تعرف عن العلوم الغريبة

من الواضح أنّ العالم بالذات هو الله سبحانه ، وإنّ علمه مطلق العلم والعلم المطلق ، بلا بداية ولا نهاية ، فهو الأوّل وهو الآخر، وهو الأزلي الأبدي السرمدي ، وما سواه فإنّ علمه من علمه جلّ جلاله ، وإنّه محدود لإمكانه ، وفوق كلّ ذي علمٍ عليم ، فعلم الإنسان قابل للزيادة والنقيصة ، وكنتم في بطون اُمّهاتكم لا تعلمون شيئآ، وعلم خاتم الأنبياء وسيّد المرسلين محمّد 9 وعترته وآله الطاهرين وإن كان منذ بدء خلقهم النوري ، وإنّه علم لدنّي ، من لدن عليمٍ حكيم ، إلّا أنّه قابل للزيادة ، وإنّ لهم عند الله شأن من الشأن، تصعد أرواحهم إلى الملأ الأعلى لتأخذ العلم من الله عزّ وجلّ ، وبهذا خاطب ربّ العالمين الإنسان الكامل بقوله تعالى : (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمآ)، واُمّة النبيّ محمّد 9 وأتباع مذهب أهل البيت : أولى الناس بالعلم . وما أكثر النصوص القرآنية والروائية الدالّة على عظمة العلم والعلماء والاهتمام البليغ في طلب العلم النافع والعمل الصالح ، كما هو واضح لأهل العلم ، فيرفع الله الذين اُوتوا العلم درجات ، وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ، فلا بدّ من كسب العلوم والفنون ، بل لا بدّ من الزيادة العلميّة في كلّ يوم ، بل في كلّ ساعة ، من المهد إلى اللحد، ولو بسفک المهج وخوض اللجج ، فإنّ طلب العلم فريضة على كلّ مسلمٍ ومسلمة ، وإنّ الله يحبّ بغاة العلم . والزيادة العلمية بصورة عامّة إمّا أن تكون كمّية بزيادة معلومات جديدة وأن يكون يومه خير من أمسه بالتعليم والتعلّم ، وأنّ زكاة العلم نشره ، فيزداد علمآ، وأمّا زيادة كيفيّة بأن تزداد علومه ، ويحصل على علوم جديدة .

منهل الفوائد في تتمّة الرافد

هذه فوائد لا يجمعها موضوعٌ واحد، حرّرتها أيام الشباب ويفاعة العمر، شأني في ذلک شأن كثيرٍ من المؤلفين في هذا الباب ، والذين أتحفوا المكتبة العربية والإسلامية بكشاكيلهم الممتعة ، والتي تمتاز عن غيرها من الكتب بطابع التنوّع في المواضيع المتناولة ، باُسلوبٍ سلسٍ سهلٍ يبعد عن التخصّصية الجافّة ، إذ أنّها لا تنسجم مع غرض مثل هذه الكتب التي إنّما تعدُّ لتنزيه الخاطر المتعوب المثقل بالأعمال والهموم والمشاكل . أضف إلى ما تقدّم أنّ الكتب التي تحمل طابع التعدّد والتنوّع ، يكون طلابها أكثر شريحةً وأشدّ إقبالا، وأمّا الكتب التي تتناول موضوعآ واحدآ، فإنّ طلابها من هواة هذا الموضوع ليس إلّا، وأمّا غيرهم فلا يلقون إليها بالا؛ فهي غير داخلة في حيّز اهتماماتهم ، والإنسان ينشدّ ويسعد ويأنس بما يكون ضمن دائرة اهتمامه ، ولو أنّ هذا قد فعل وتناول كتابآ ليس مستساغآ لديه ، فستكون عملية التناول قسريّة غير مجدية في أغلب الأحيان ، فسرعان ما ينفضه من بين يديه ، ليقبل على ما تميل إليه نفسه ، ويرضاه طبعه ، الذي هو وليد عوامل شتّى ، منها التربوي والنفسي الذي يلعب دورآ مهمّآ في تكيّف الإنسان مع وسطه الذي يوجد فيه . وقد كان لوالدي العلّامة السيّد علي العلوي 1 شوطآ في هذا المضمار حيث كتب من قبلُ كتابه (الرافد) والذي حوى ما لذَّ وطاب من فنون وعلوم وأخبار سهلة التناول ، قريبة المأخذ، كبيرة الفائدة ، تنشّط الخاطر الكسلان ، وتنزّه الفكر المكدّر، وإنّي اُسمّي كتابي هذا (منهل الفوائد في تتمّة الرافد) إحياءً لذكراه وبرّآ به ، وكما قيل : الابن سرّ الوالد المستودع ، ومن شابه أباه فما ظلم ، والحمد لله ربّ العالمين .

سهام في نحر الوهّابية

الحمد لله الهادي إلى الصواب ، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمّد وآله الأطهار، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من بدء الخلق إلى قيام يوم الدين . أمّا بعد : فهذه مقالات إسلامية تنبئ عن حقائق تأريخية وعقائد صحيحة كتبتها لصحيفة (صوت الكاظمين ) الصادرة من قبل المؤسسة الإسلامية العامة للتبليغ والإرشاد، وشاء الله سبحانه حفظآ لها من الاندثار أن يسلّط عليها ضوء الطباعة مرّةً اُخرى بحلّةٍ جديدة وطباعةٍ أنيقة . وكان بودّي أن اُضيف عليها مطالب جديدة ، وأرمي سهام الحقّ مرّةً اُخرى ، من قوس الحقائق الناصعة ووتر العلم الصادق ، حتّى يحتفل العالم الإسلامي بحتف الوهابية أهل البدع والضلال ، وليس ذلک على الله بعزيز، فإنّ للباطل جولة وللحقّ دولة ، وسيأتي يوم إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل : (جاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهوقآ). أليس الصبح بقريب ؟ فكنت اُحبّ أن اُزيّن صحائف حياتي بجهاد المداد وسيوف الأقلام ، فليس الحياة إلّا شعور وشعار، عقيدة وجهاد، وما أروع الجهاد في سبيل الله ومن أجل إعلاء كلمة الحقّ وإدحاض كلمة الباطل ، إلّا أنّ المشاغل الحوزوية من التدريس والتأليف والمشاريع الخيرية والاجتماعية وخدمة الناس تمنع المرء عمّـا يريد وعمّـا يهوى ويتمنّى . ما كلّ ما يتمنّى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السَّفَن أسأل من الله سبحانه أن يسدّد خطاي ويجعل الصواب في قولي وفعلي ، ويوفّقني لما يحبّ ويرضى ، ولخدمة الدين الإسلامي ومذهب الحقّ ، مذهب أهل البيت :. وعسى الزمان يفسح لي مجالا لاُشمّر عن ساعد الجدّ والجهاد ثانيةً لاُبيّن زيف وبطلان عقائد الوهابية وافترائهم على المسلمين عامة وأتباع أهل البيت : خاصة. وعلى الله أتوكّل وبرسوله وعترته أتوسّل ، وبالمستقبل أتأمّل ...

السيف الموعود في نحراليهود

نعتقد جزمآ بأنّ اُمّتنا الإسلامية ذات الرسالة الخالدة بكلّ جالياتها ولغاتها وقوميّاتها، ستختار الإسلام منقذآ أساسيآ وحافزآ أصيلا لتوحيد كلمتها ورصّ صفوفها الجهادية ، وتوجيهها للتصدّي بكلّ إمكاناتها وقدراتها لمواجهة الصهيونية وحلفائها.

لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار

أنّ أفعالنا من جهة هي أفعالنا حقيقة ، ونحن أسبابها الطبيعية وهي تحت قدرتنا واختيارنا، ومن جهة اُخرى هي مقدورة لله تعالى وداخلة في سلطانه ، لأنّه هو مفيض الوجود ومعطيه ، فلم يجبرنا على أفعالنا حتّى يكون قد ظلمنا في عقابنا على المعاصي ، لأنّ لنا القدرة والاختيار فيما نفعل ، ولم يفوّض إلينا خلق أفعالنا حتّى يكون قد أخرجها عن سلطانه بل له الخلق والحكم والأمر، وهو قادر على كلّ شيء ومحيط بالعباد.

ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟

من المؤسف وممّـا يوجب الأسى والألم ، ويحزّ في قلب كلّ مؤمن منصف ، أنّه في مثل هذا العصر المنفتح ، والذي يسمّى بعصر المدنية والنور، لا زال بعض المستشرقين الغربيين والمؤرخين من بعض المسلمين لم ينصفوا التشيّع والشيعة الإمامية في آرائهم ومؤلفاتهم ومصنفاتهم ، وذلک لغاياتهم الدينية والسياسية ـفإنّهم لم يكتبوا لغاية العلم والتأريخ إلّا ما ندرـ بل نجد التشيع قد ظلموه ، كما ظُلم رموزه وروّاده وأئمته وعلماؤه ، وإنّ الظلم الثقافي الذي دهم التشيّع لا يقلّ عن الظلم السياسي والاجتماعي والاقتصادي .

الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة

فقد انشقّ ظلام الجاهلية الدامس ، وانفلق عن فجر الإسلام الصادق ، وبزغت شمس محمّد 9، عبد الله ورسوله ، في اُفق الجزيرة العربية ، فأضاءت العالم بهاءً ونورآ وجمالا، وامتدّت أشعة الولاية من شمس النبوّة طوال أحقاب ودهور، فتفجّرت البشرية علمآ وتمدّنآ وحضارة وسعادة في جميع حقول الحياة ، وانتشر الإسلام ، ذلک الدين القيّم بآياته وقرآنه الكريم في ربوع الأرض ، ورفرفت راياته الخفّاقة في أرجاء المعمورة .

النجوم المتناثرة

فقد زهت وازدهرت مدينة قم في جبين الأرض وغرّة العتبات المقدّسة منذ اليوم الأوّل ، وهي تبعد عن طهران ـعاصمة إيران ـ بـ(140 كم )، في الجهة الجنوبيّة ، وهي ثاني مدينة في إيران ذات طابع ديني ومقدّس بعد مشهد الإمام الرضا 7 بخراسان .

شهد الأرواح

قم مدرسة الشيعة في العقائد والفقه والأخلاق ، قد حوت بين جنبيها عشرات الألاف من الأحاديث الشريفة والمحدّثين الكبار، كاُسرة الصدوق ؛، فكادت أن تكون حوزة قم العلمية هي أوّل حوزة شيعية تعاطت الفقه الشيعي واُصوله ، وأوّل من فتح المدرسة هو عبد الله الأشعري من أجلّاء أصحاب الإمامين الباقر والصادق 8، وكان عنده خمسة عشر ولد كلّهم من أصحاب الأئمة :، وهم : آدم وإسحاق وإسماعيل وإدريس وعمران واليسع وصلت ومصقلة وأحمد ومحمّد وعامر وخالد، ثمّ من بعدهم ظهرت مدرسة آل الصدوق برئاسة عليّ بن بابويه القمّي في عصر الغيبة الصغرى ، وكانت قم آنذاک تضمّ مئتي ألف محدّث ، منهم انتشر التشيّع في أقطار البلاد الإسلامية آنذاک وحتّى القرن الثالث الهجري .

المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق

الدين الإسلامي بصفته نظام شامل كامل من الله سبحانه وإنّه صالح وعادل أنزله الله سبحانه ليدين به الإنسان ويسعد في الدارين ـالدنيا والآخرة ـ فعليه أن يفرض نفسه على البشرية ؛ إذ الإسلام يرى نفسه هو النظام الكامل والصالح للإنسان وأمّا غيره من الأنظمة والمبادئ فإنّها فاسدة وضالّة وظالمة ، وإنّه من لم يحكم بما أنزل الله فاُولئک هم الكافرون الفاسقون .

مختصر دليل الحاجّ

يتجلّى له هذا المفهوم ـالاخوّة الإسلاميّة ـ في الحجّ ، إذ اختلطت في ديار الحجّ جنسيّات عديدة ، وألوان متغايرة ، ولغات متباينة ، وطباع مختلفة باختلاف الديار التي قدموا منها، ولكنّ الاخوّة يلمسها الحاجّ من كلّ واحد منهم مهما اختلفت لغته وبعدت داره ، فيدرک حينئذٍ ما يتركه الحجّ في النفوس من اُلفة ومحبّة ومودّة واُخوّة صادقة . فإنّ الإسلام قد ألّف بين قلوبهم ، وآخت العقيدة بين ضمائرهم ، ويتجلّى الاعتصام والوحدة الإسلاميّة في أروع صورة ، وإنّ الاُلفة التي تدوم بدوام الحياة بل وبعد الممات ، هي اُلفة الدين ، اُلفة العقيدة الراسخة ، ولا أرسخ من عقيدة الإسلام .

الشهيد عقل التاريخ المفكّر

هذا وقد وددت أن أذكر شيئآ عن الشهيد والشهادة في هذا المحفل الولائي والاحتفال التأبيني الذي انعقد بمناسبة رحلة كوكبة من الشهداء من الشباب المؤمن والمتحمّس في حبّ سيّدة النساء فاطمة الزهراء 3 وأمير المؤمنين عليّ وأولادهم الأطهار : أن اُتحف الاخوة الحضور بباقة من الزهور قطفتها من حدائق القرآن الكريم ، وجنيتها من جنان الأحاديث الشريفة المرويّة عن الرسول الأعظم محمّد 9 وعن أهل بيته الأطهار الأئمة الأبرار

الأثر الخالد في الولد والوالد

الإنسان منذ نعومة أظافره يحبّ السعادة ويهرب من الشقاء، فإنّه يسعى ويجدّ بكلّ قواه لنيل السعادة والعيش الرغيد المفعم بالراحة والهناء، ويحاول بكلّ طاقاته أن يسعد نفسه أوّلا، ثمّ اُسرته ومجتمعه ، والحقّ أنّ سعادة الإنسان والمجتمع إنّما هي في نظام الإسلام الشامل الذي سنّه الله وأنزله للبشر، والبشرية منذ ميلادها وحتّى اليوم وغدآ لم تجد نظامآ رصينآ في قوانينه ومقاصده وطريقه كالدين الإسلامي القويم إذ هو دين الله الذي يبتني على الفطرة والعقل السليم

الجنسان الرجل والمرأة في الميزان

أمّا المرأة في أجواء الكفر، فلو سبرنا غور التاريخ وتأمّلنا قليلا لرأيناها إلى أمسنا القريب والقريب جدّآ كانت مهملة ، وتتضارب آراء فلاسفة وعلماء أهل الكفر في هل أنّها جسم ذات روح أم لا؟ وإن كانت ذات روح ، هل هي حسّاس أم لا؟ وعلى فرض أنّها جسم حسّاس ، هل إنّها ذات روح إنسانية أم لا؟ ولو كانت ذات روح إنسانية ، هل هي تساوي الرجل أم لا؟

الشاهد والمشهود

أجل ، لا بدّ من معرفة إمام الزمان لتصحّ التكاليف والوظائف الشرعيّة ، وتقبل الطاعات والأعمال الصالحة ، يفوز الإنسان بسعادة الدارين ، وتكون عباداته عن دراية وفهم ، فإنّه ورد في الحديث الشريف : «المتعبّد بغير فقه كالحمار في الطاحون » أي يمشي ويتحرّک إلى الأمام إلّا أنّه يرى نفسه في آخر الأمر واقفآ في مكانه من دون أن يتقدّم ويتطوّر، فكانت حركته حركة حماريّة ، وليست إنسانيّة إلهيّة .

محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني

من أشرف العلوم الإلهيّة والإنسانيّة (علم الأخلاق ) وأنّه يرجع في مبادئه وقواعده ، وفي غاياته ونتائجه ، وفي آثاره وعوائده إلى الدين والفلسفة ، أي يجمع بين العقل والوحي . كما أنّ الرؤية الكونيّة تختلف باختلاف الأنظار والمعتقدات ، وبما يحمل الإنسان من خلفيّة ثقافيّة وفكريّة في المبادئ والغايات .

مقتل الإمام الحسين 7

أثّرت فجائعه في القلوب فأذابتها، وفي المدامع فأدمتها، فلا تسمع فيه إلّا صرخة فاقدٍ، وزفرة ثاكل ، وحَنّة محزونٍ ، ولا تبصر إلّا كلّ أشعثٍ قد أنهكه ألم المصاب ، ومُغبرّ يذري على رأسه التراب ، إلى لادمٍ صدرآ، وصاکٍّ جبهته ، وقابضٍ على فؤاده ، وصافقٍ بيده على الاُخرى ، وترى الناس سكارى ، وما هم بسكارى . لكنَّ لوعة المصاب أليمة ، وكوارثه عظيمة ، ولو يكشف لک عن الملأ الأعلى ، لسمعت لعالم الملكوت صرخة وحنّة ، وللحور في غرف الجنان نشيجآ ونحيبآ، ولأئمّة الهدى : بكاءً وعويلا.

من ملكوت النهضة الحسينيّة

فالثورة الحسينيّة التراث الإلهي والنوري الذي يرجع إليه الثائرون والأحرار على طول التاريخ بما تحمل من عقيدة وإيديولوجيّة صحيحة وواضحة ، وسلوک عملي يمارس في النضال والجهاد يترجم تلک العقيدة السليمة ، والخطّة الدقيقة المرسومة بحكمة وحِنكة ، والاعتماد على النضال المقدّس والعنف المشروع

في ظلال زيارة الجامعة

هذه الزيارة من أشهر زيارات الأئمة الطاهرين :، وأعلاها شأنآ وأكثرها ذيوعآ وانتشارآ، فقد امتازت بأهمّية بالغة بين الأدعية والزيارات المأثورة عن أئمة الهدى :، وقد أقبل أتباع أهل البيت : وشيعتهم على حفظها وزيارة الأئمة بها خصوصآ في ليلة الجمعة ويومها، وذلک لأنّها مرويّة بالإسناد عن الإمام الهادي 7 وقد حاز سندها درجة القطع من حيث الصحّة ، ولأنّها تشتمل على كلام فريد يزخر بالمعارف الإلهيّة السامية ، ويبيّن حقيقة الإمام الذي يمثّل الحجّة التامّة للحقّ على جميع العالمين ، ومحور كائنات الوجود، وواسطة الفيض بين الخالق والمخلوق ، والجامع لكلّ الخير والمحاسن ، والنموذج الكامل للإنسان ، وقد جاء كلّ ذلک في أرقى مراتب البلاغة والفصاحة

محاضرات في علم الأخلاق

نشر ـ المؤسسة الإسلامية العامة للتبليغ والإرشاد إيران ، قم ، ص . ب 3634 الطبعة الاُولى ـ 1423 هجري قمري التنضيد والإخراج الكومبيوتري ـ حكمت ، قم المطبعة ـ النهضة ، قم

دروس في علم الأخلاق

إنّ كلّ واحد من الناس ، في أيّ وعض من الأوضاع والأحوال ، الفردية والاجتماعية ، يحبّ الكمال لنفسه ، بحكم فطرته ومقتضى عقله ، فهو ممّن يهوّن على نفسه الآلام والأتعاب بأمل المستقبل الأفضل ، يتّجه من نقطة البداية الناقصة ومن الصفر إلى النهاية ونحو الكمال ، ويحاول أن يقتنص كلّ خطوة يتكامل فيها، وهو بما يحمل من أبعاد مختلفة ومتفاوتة في أفكاره وروحه فإنّه سوف يكون تكامله جذريآ وقويّآ وسريعآ بحيث يحاول التقدّم نحو الأبدية

كلمة التقوى في القرآن الكريم

لطالما وصّى الله سبحانه وتعالى بالتقوى ، وأمر الإنسان أن يتّقي الله في حياته حقّ تقاته ، فإنّه قد جُمعت جميع خيرات الدنيا وحسنات الآخرة في كلمة واحدة ، ألا وهي التقوى ، وما أدراک ما التقوى ؟ ما أروعها وأجملها وأثقلها، فقد حوت وانطوت على سعادة الدارين ، وقد حثّت عليها الكتب السماوية والشرائع الإلهية والرسل والأنبياء لا سيّما خاتمهم : في أحاديثهم القدسية ، وكذلک أهل بيت العترة الطاهرة في أخبارهم الربّانية ، فإنّهم أمروا الناس بأن يتحلّوا بهذه الصفة المباركة الجامعة للأخلاق الحسنة والصفات الكريمة ، ومن ثمّ ليتجلّوا ويحلّقوا في سماء الفضائل والمكارم مكلّلين بتاج التقوى

بيوتات الكاظميّة المقدّسة

قلّ من عني بأنساب المدن العراقية من المؤرخين والمتتبّعين للتراجم والأنساب ، حتّى لقد أوجد هذا الاهمال صعوبة كبيرة للذين يحاولون التصدّي اليوم للتحقيق في أنساب المواطنين من سكنة هذه المدن لضياع قسم كبير من المصادر والاُصول التي يجب أن يرجع إليها المحقّقون ، فكم من اُسرة ذات جذور بعيدة في التأريخ لا نعرف اليوم عنها شيئآ، ولا تعرف هي عن تأريخها شيئآ.

على أبواب شهر رمضان المبارک

من باب مناسبة الحكم مع الموضوع تختلف الضيافة الإلهيّة عن باقي الضيافات السماوية والإرضيّة، والضيافة من المعاني الإضافية، ففيها عنوان المضيّف والضيف ومتعلّق الضيافة، فالضيافة في الأرض متعلّقها الأكل والشرب، أمّا ضيافة الله سبحانه، فالمضيف هو الله جلّ جلاله، والضيف هو العبد الصالح المؤمن، وتبقى مائدة الضيافة ومأدبتها، فما هي المأدبة الإلهيّة ،؟

من وحي التربية والتعليم

كثرة المحن تغيّر الأحوال ، وفي تقلّب الحال يعرف جواهر الرجال ، فخطر على بالي حينما تغيّر حالي ، وتلاقفتني أيدي المشاكل ، وضمّتني أحضان المسائل إلى صدرها الخوّان ، وقلبها الفتّان ، وقلّدتني من شغفها أساور المصائب ، وزيّنتني من حبّها قلائد المتاعب ، وطوّقتني بأطواق البلايا، وأرضعتني من ثدي الرزايا، فلا سرور ولا مرح ولا طرب ولا فرح ، فهي الدنيا الفانية والأيّام البالية ، تغرّ الرجال وتريک الأهوال ، فلا تدري ما ضمّ لک الدهر الخوّان ، ولا تعلم ما يجري عليک في هذا الزمان ، فالناس حيارى وما هم بسكارى ، غرّتهم الدنيا بابتسامتها القاتلة ، ووعودها الخادعة .

حبّ الله نماذج وصور

يجفّ القلم ويكلّ اللسان لو أراد أن يرسم للقرّاء الكرام شخصيات المحبّين في الله ولله سبحانه ، والمتفانون في هواه وعشقه ، وأكمل خلق الله في حبّه وأتمّهم هو الرسول المختار وعترته الأئمة الأطهار :، فحياتهم المقدّسة وأرواحهم الزكيّة النورانيّة كلّها في محبّة الله وولهه ، فهم سادة المحبّين وعشّاق الله جلّ جلاله . ومن اُولئک الأطياب الأخيار الأبرار سيّد الشهداء مولانا الإمام الحسين بن علي 8، فثورته الخالدة ـفصل من حياته ـ آيات في الحبّ الإلهي الحقيقي وبراهين ساطعة في عشق الله سبحانه وتعالى .

الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي

الذكر من المفاهيم الإسلاميّة الأصليّة الذي ورد في النصوص الدينيّة من الآيات القرآنيّة والروايات الشريفة ، وتعرّض علماء الإسلام لبيان حدوده ومعالمه في علم الأخلاق والعرفان ، كما بُحث عنه في علم التفسير وعلم الحديث ، فما أكثر الآيات والأحاديث التي تنصّ على عظمة الذكر وأهمّيته البالغة في حياة المسلم وفي المجتمع الإسلامي .

السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة

لقد حثّ الإسلام واهتمّ غاية الاهتمام بطلب العلم وآداب المعلّم والمتعلّم ، وأنّه أيّ العلوم تنفع وأيّها لا تنفع ... وعشرات المباحث الاُخرى في هذا المجال . والذي نقصده من هذه العجالة هو مفتاح العلوم ، وهو السؤال ، فلماذا نسأل ؟ وماذا نسأل ؟ وبأي مقدار نسأل ؟ وما قيمة السؤال ؟ وما آداب السائل والمسؤول ؟ إضافةً إلى آداب المتعلّم والمعلّم التي ذكرها علماء الأخلاق في مصنّفاتهم ؟ ثمّ ممّن نسأل ؟

شهر رمضان ربيع القرآن

ما أعجب ما يقال بأنّ القرآن ظنّي الدلالة قطعيّ السند، وذلک لوجود بعض المتشابهات التي نرجعها إلى المحكمات ، بل القرآن أصل وبرهان ونور وفرقان وشفاء وهداية ، وإرشاد ووقاية من الأمراض الاجتماعيّة والانحطاط الخلقي ، فكيف يكون ظنّي الدلالة ؟ فتأمّل .

فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار

أمّا إنّه لماذا عرّف الله سبحانه صفيّته ومظهر عصمته وطهارته فاطمة الزهراء (س)بالمشكاة ؟ إذ أنّ كمال النبيّ الجامع لجماله وجلاله ـأي الصفات الجماليّة والصفات الجلاليّة ـ إنّما يتجلّى في فاطمة الزهراء (س)، فكما أنّ سلامة المصباح وحفاظه في المشكاة ، فكذلک النبيّ بصفاته الكماليّة إنّما هو في فاطمة الزهراء (س).

منية الأشراف في كتاب الإنصاف

الكتاب الذي بين يديک الكريمتين ، قويم في برهانه ، رصين في بيانه ، بديع في تفصيله ، ورفيع في تبويبه ، يدعوک إلى معرفة الحقّ الذي لا بدّ منه ، والذي ستُسأل عنه في النشأتين . فجمع لک مؤلّفه ـلله درّه ـ بين دفّتيه ، الأحاديث الشريفة المسندة والمعنعنة الواردة بطرق العامّة والخاصّة ، والدالّة على إمامة الأئمة الاثني عشر :، فنهج منهجآ جميلا بترتيب الكتاب على حسب الحروف الهجائيّة باعتبار آخر الرواة في سلسلة كلّ حديث والذي ينقل عن المعصوم 7، وقد أجاد وأبدع بما فاض من يراعه المقدّس ، يرجع إليه من كان منصفآ فيقبله ، ويستضيء بنوره من كان مؤمنآ فيحمله ، ينتفع من منبع وجوده ، ويهتدي من فيض جوده ، ويعرف أنّ الإمامة الحقّة إنّما هي مرجعيّة دنيوية ودينية ، ورئاسة عامّة (في عالم الخلق ) في اُمور الدين والدنيا، كما أنّها مرجعية تكوينية (من عالم الأمر) وإنّها من سنن الله في عالم التكوين ، إذ الإمام قطب عالم الإمكان ، وخليفة الرحمن في الزمان والمكان ، محور الموجودات ، ومركز الممكنات ، وإنّما يحمل هذه المرجعيّات بحقّ بعد الرسول المختار(ص) بنصّ من الله ونصب من رسوله هم الأئمة الاثني عشر

العين الساهرة في الآيات الباهرة

فالإمامة عند الشيعة تعني امتداد خطّ النبوّة وحفظ الرسالة المحمّدية وتبليغها وإشغال مناصب النبيّ 9 من القضاء والرئاسة العامّة مطلقآ، فإنّ الإمام لا يختلف عن النبيّ في مقاماته ومسؤولياته إلّا النبوّة وتلقّي الوحي ، فإنّه لا يوحى إليه ولم يكن نبيّآ، إلّا أنّه يأخذ العلم من الله إيحاءً بنكت في القلوب أو قرع في الأسماع أو بإلهام خاصّ ، فيكون علمه من لدن حكيم .

عيد الغدير بين الثبوت والإثبات

من الكلمات المتداولة على ألسن العلماء والفضلاء كلمتا (الثبوت ) و(الإثبات )، ويقصد بالأوّل الواقع والمعنى ونفس الأمر، كما يقصد من الثاني عالم الدلائل والألفاظ والظهور وإبراز ما هو في الواقع ، وإنّ الظاهر ينبئ عن الواقع كما يخبر عن الباطن والحقيقة ، فقوله سبحانه في كتابه الكريم : (أقِيمُوا الصَّلاةَ ) إنّما هو في عالم الإثبات الذي يخبر عن الإرادة الإلهيّة المتعلّقة بالصلاة في عالم الثبوت والواقع ، والذي يسمّى بعالم المصالح والمفاسد، ونظير الإثبات والثبوت عالمي الملک والملكوت ، أو الظاهر والباطن ، فكلّ شيء له ملک ظاهري كما له ملكوت باطني ، والناس يختلفون ويتفاوتون في الدرجات باعتبار ما يحملون من العلوم والفنون والمعارف ، (يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ اُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ ) فيتفاضلون في الدنيا والآخرة بتفاضل المعرفة ، وقيمة كلّ امرئ ما يحسنه من العلم والمعرفة والآداب والفنون .

بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص

إنّ المفاهيم الكلّيّة في القرآن المجيد على نحوين : فإنّها تارةً لها مصاديق واضحة ومتحقّقة عند نزول الآيات ، واُخرى لها مصاديق خفيّة عند نزولها أو أنّها لم تتحقّق بعد، فتطبيق الآيات والمفاهيم الكلّيّة على المصاديق الواضحة فيمن نزلت فيه الآية يكون من التنزيل ، وأمّا تطبيقها على الخفايا لا سيّما التي تتحقّق في المستقبل فهو من التأويل والباطن .

من نسيم المبعث النبويّ

أرادوا بمقولتهم الباطلة هذه أن يطرحوا القرآن وقداسته جانبآ فيما إذا خالف أفكارهم العصريّة ، على أنّ القرآن لا يتماشى مع عصرهم المتمدّن وأنّه إنّما نزل قبل أربعة عشر قرن في محيط جاهلي وبيئة غير متحضّرة ، وإذا حذفوا القرآن الكريم من بين المسلمين في مقام العمل والتطبيق فلم يبقَ لهم نورآ يستضاء به ، فإنّ القرآن وأهله والناطق به ، هو النور الإلهي في الحياة ويوم القيامة .

ويسألونک عن الأسماء الحسنى

وما المخلوقات إلّا تجلّيات الأسماء، وما التجلّيات إلّا ظهورات لمطلق الكمال والكمال المطلق الجامع بين صفات الجلال والجمال «ذو الجلال والإكرام » فكلّ اسمٍ من ورائه أثر خاصّ ، فالشافي للشفاء والمنتقم للانتقام ، والعليم للعلم ، والرزّاق للرزق ، وهكذا في الأسماء الاُخرى ، ويبقى اسم الجلالة (الله) هو الاسم الأعظم الدالّ على الذات الإلهيّة ، ترجع إليه كلّ الأسماء والصفات .

النبوغ وسرّ النجاح في الحياة

التوفيق إنّما هو خير رفيق في حياة الانسان بشرط أن يكون هو من أهل التوفيق ، ويجلب لنفسه التوفيق ، ويفكّر ويدبّر ويعمل بكياسة وسياسة وحنكةٍ وحزمٍ وعزمٍ وصبر حتّى يطوي مدارج التوفيق ، وحتّى يفوق أقرانه ويصعد القمّة بعد جُهد جهيد، وعمل دؤوب ، ويكون سعيدآ في حياته ، كما يُسعد به الآخرون .

السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة

لقد حثّ الإسلام واهتمّ غاية الاهتمام بطلب العلم وآداب المعلّم والمتعلّم ، وأنّه أيّ العلوم تنفع وأيّها لا تنفع ... وعشرات المباحث الاُخرى في هذا المجال . والذي نقصده من هذه العجالة هو مفتاح العلوم ، وهو السؤال ، فلماذا نسأل ؟ وماذا نسأل ؟ وبأي مقدار نسأل ؟ وما قيمة السؤال ؟ وما آداب السائل والمسؤول ؟ إضافةً إلى آداب المتعلّم والمعلّم التي ذكرها علماء الأخلاق في مصنّفاتهم ؟ ثمّ ممّن نسأل ؟

نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار

التأريخ يشهد أنّ الإمام الخوئي من نوابغ الاُمة الإسلامية ، قد عاش قرابة القرن من الزمن كلّه عطاء مبارک وحيوية علمية ونشاط اجتماعي ووعي سياسي تحوطه هالات قدسية من المبادئ الأصيلة والمثل العليا، فما كانت حياته لنفسه ، إنّما في خدمة الله ودينه القويم ، من أجل الاُمة الإسلامية . فكان يلقي الدروس الحوزوية طيلة سبع عقود، متميّزآ بالعمق والدقّة والشيء الجديد، حتّى صار صاحب مدرسة حديثة في الفقه والاُصول ، بل فيها ثروة علمية غنية بعطائها في كافة العلوم الإسلامية

لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة

نعم ، هذا هو الإمام الخميني قائد الثورة ، فإنّه من العظماء والفطاحل ، وحياة العظماء مدارس حيّة تعلّمنا دروسآ قيّمة نستوحي منها المواعظ والعبر، وتسخرج منها المناهج الوضّاءة للاستنارة بنورها، إنّها صفحات متلألئة تنير الدروب لمن أراد السير بنور نحو حياة أفضل ، ولمن يحبّ أن يعيش إنسانآ واقعيّآ فيه الإنسانيّة والعظمة بجميع معانيها المعقولة

قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »

له عين جذّابة ، وثغر مبتسم . عليه سيماء الصالحين ، وهيبة المتّقين ، ووقار المؤمنين . هشّ بشّ . بشره في وجهه ، وحزنه في قلبه . منطقه الصواب ، وملبسه الاقتصاد، ومشيه التواضع . عظُم الخالق في نفسه ، وصغُر ما دونه في عينه . جوّال الفكر، جوهريّ الذكر. جميل المنازعة ، كريم المراجعة . مذكّر الغافلين ، ومعلّم الجاهلين . لا يؤذي من يؤذيه ، ولا يخوض في ما لا يعنيه . بريء من المحرّمات ، واقفٌ عند الشبهات . كثير العطاء، قليل الأذى . حلو المشاهدة ، كثير العبادة . حليمٌ إذا جُهِل عليه ، صابرٌ على من أساء إليه . يبجّل الكبير، ويرحم الصغير. حركاته أدب ، وكلامه عجب . قلبه تقي ، وعلمه زكي . رضيّ شكور عفيف شريف بَرّ مصون وفيّ وكريم . يعطي مَن حرمه ، ويصِل من قطعه . حسن المعرفة ، خفيف المؤونة . كيّس فَطِن . خالص الودّ، وثيق العهد، وفيّ العقد. دقيق النظر، عظيم الحذر. نظره عبرة ، وسكونه فكرة ، وكلامه حكمة . مخالفٌ لهواه ، مطيعٌ لأمر مولاه . بعيدٌ كسله ، دائمٌ نشاطه . لا يكون فيه العسر والنكد واللجاجة والكذب والبغي والحسد والنميمة والكِبْر والخديعة . ائتمنه المؤمنون على أموالهم واُمورهم . فالخير منه مأمول ، والشرّ منه مأمون . الفقر أحبّ إليه من الغنى . قد جمع صفات المؤمنين ، وتخلّق بأخلاق النبيّين .

طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0

كان الشيخ الأعظم مصداقاً تاماً لجميع مكارم الأخلاق وفضائل السجايا ومحامد الصفات ، فقد جسّد في زمانه سيرة الأنبياء والأولياء، وأصبح قدوة وأسوة صالحة ، وقد إمتاز ببعض الصفات الكريمة كزهده ورعايته الفقراء والمساكين ، فكان 2 يرى مساعدتهم من وظائفه الواجبه ، وكان هذا الخلق الرفيع ديدنه منذ الصغر، فإنّه من طريف مايحكي عنه أنّه عرف في مدينته عاجزاً فقيراً، فشرع بإعطاء عشائه كلّ ليلة إلى الفقير ويبيت جائعاً، وكان يذهب إلى أبواب البؤساء سرّاً ويوصل إليهم الطعام ومايتاجونه من دون أن يعرّفهم نفسه ـ كما كان فعل أميرالمؤمنين وسيدالساجدين 8 وعرفوه بعدما فارقت روحه الطيبة الحياة .

رسالة من حياتي

إنّ حياة العظماء والعباقرة والنوابغ تُعدّ مدارس العلم والأدب والثقافة والجهاد المستمرّ والنضال الدؤوب ، فإنّهم قد سطّروا بسيرتهم الطيّبة وسعيهم المتواصل وجهدهم الجهيد وسلوكهم البديع أروع دروس العمل الناجح والفكر الصائب ، وجعلوا من أيام حياتهم مشاعل وهّاجة وشموع مضيئة في دروب الفلاح والصلاح وخدمة الناس ، وبلغوا القمّة في العزّة والشرف لوطنهم ومجتمعهم ، وبذلوا النفس والنفيس ، وحرّموا على أنفسهم الراحة ، وسهروا الليالي من أجل معتقداتهم ومبادئهم وكسب العلوم والفنون بأجمل ملاحم البطولة والتضحية والفداء

الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي

أيا صاحبي العزيز، ما أسعد حياة المرء أن يرى حصاد جهوده ، وأنّ أتعابه قد أثمرت ، وثماره قد أينعت ، وزهوره تبسّمت ، وبلابل بساتينه الفيحاء تغرّد، وطيور الحبّ في رياض الأشواق تصدح ، وترقص الورود الغنّاء على نغمات العشق ، وتفتح أكمامها لتقبّل نسيم السحر وتعانق ضوء الفجر الصادق ...

الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1

إنّه الشعلة الوهّاجة تنير كلّ سبل الخير وطريق الهداية ودروب الصلاح ، إنّه رجل الدين المجاهد، والمفكر الاسلامي ، العلّامة الحجّة آية الله السيد علي بن الحسين العلوي 1، طاب مضجعه، ونوّر الله قبره، وأنزل على رمسه شآبيب رحمته.

الشاكري كما عرفته

وربّما يندهش من يعرفني وأياه !! وكيف اقترنت الأسماء (العلوى + الشاكري) وهناک بين المسميّين بون واسع ، فإن المفروض من الأوّل أن يمثّل رجل الدين وقداسة المذهب وزهد الروحانيين والعزوف عن الدنيا ومظاهرها الخلابة ، وعليه أن يقتدي بأجداده الطاهرين في معاشرة الفقراء ومجالسة المساكين ، ويعلم أن من يحترم الغني لغناه أكبّه الله على منخرية في النار....

كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟

أن ننظر إلى التوفيق بمنظار ديني ومن خلال الإسلام وعلى ضوء مذهب أهل البيت :، لما نعتقده من أنّ العلم الصافي والمنهل العذب إنّما هو عندهم ، فهم معدن العلم وأساسه وأركانه ودعائمه وحقيقته وجوهره ، فمن أراد الحقّ والحقيقة والسعادة في الدنيا والآخرة إنّما عليه أن يطرق أبوابهم ـأبواب الله جلّ جلاله ـ ويلج وليجتهم ويتمسّک بعروتهم وبحبلهم ـحبل الله‌ـ فهم الصراط المستقيم ، وفي بيوتهم نزل الكتاب الكريم .

معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت

كلام أهل بيت رسول الله : نورٌ يُضاء به درب السالكين والعارفين ، وأمرهم رشد، ووصيّتهم التقوى ، وفعلهم الخير، وعادتهم الإحسان ، وسجيّتهم الكرم ، وشأنهم الحقّ والصدق والرفق ، وقولهم حُكم وحتم ، ورأيهم علم وحلم وحزم ، فهم عدل القرآن الكريم لن يفترقا في كلّ شيء إلى يوم القيامة ، ففي بيوتهم نزل الكتاب ، وهم أدرى بما في البيت ، وبحقيقة الإنسان ، وما يصلحه وما يشينه ، ولم يتركوا شيئآ، فما من صغيرة وكبيرة إلّا في كتاب وإمام مبين .

رياض العارفين في زيارة الأربعين

من الواضح أنّ الزيارة تعني حضور الزائر عند المزور، سواء كان حيّاً فيزوره في بيته مثلاً، أو كان ميّتاً فيزوره عند قبره وضريحه ، ومن المستحبّات في الشريعة الإسلاميّة في كلّ المذاهب والفرق زيارة القبور، حتّى عند السلفيّة والوهابيّة ، فانّها لا تنكر أصل ذلک كما ورد في أحاديث رسول الله 6 وفي مدرسة أهل البيت : اهتمام بليغ وحث أكيد على زيارة قبر رسول الله محمّد6 أوّلاً، ثمّ زيارة قبور الأئمّة المعصومين وعترته الطاهرين :، وهناک تركيز خاص لزيارة قبر سيّد الشهداء الإمام الحسين بن علي 8، يعلم ذلک من خلال ما ورد في الروايات في خصوص زيارته 7 من جهة الكثرة أولاً، ثمّ بما تحمل من الفضائل والأجر والثواب .

أسرار الحج والزيارة

ان الحجّ كسائر العبادات له ظاهر وصورة كما فيه باطن ومعنى ، وكما أنّ الظاهر له آداب وأحكام يؤدى عدم رعايتها والالتزام بها إلى بطلان الحجّ في صورته وظاهره ، ولم يسقط التكليف ، فكذلک لباطنه آداب وحِكَم قلبيّة وروحيّة ، يلزم من عدم رعايتها وتطبيقها والتوجّه إليها بطلان أو نقص في الحجّ في معناه وفي باطنه ، وإذا التزم برعاية تامّة تلک الآداب المعنويّة والقلبيّة ، فانّ الحجّ سيكون ذات روح ملكوتيّة ، والحاج والمعتمر بعد ما راقب الآداب الباطنيّة ، وإهتمّ بها يمكن أن يكون له نصيب من السرّ الالهي المودع في حجّ أهل المعرفة وأصحاب القلوب الذي هو قرّة عين لأرباب السلوک ، وحقيقة معراج قرب المحبوب ، وهذا ما يشهد به البرهان والعرفان والقرآن .

القرآن الكريم في ميزان الثقلين

لقد اهتمّ المسلمون والشيعة منهم خاصّة بالقرآن الكريم منذ نزوله على قلب الرسول 9 وتعاهدوه قراءةً وحفظآ وتفسيرآ ونشرآ ـولم يكن هذا الاهتمام بالشيء العجيب ـ لأنّ القرآن هو الذي أنقذهم من الجهالة والحيرة والضلالة ، وأحيا قلوبهم القاسية التي ما كانت تعرف الرحمة والرقّة والشفقة ، وهي تئد أفلاذ أكبادها وتدسّها تحت أطنان التراب . لقد خيّمت على الجزيرة العربية جاهلية مقيتة ألقت بظلالها وضلالها على كلّ جوانب حياة العرب الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والعلمية والدينية ، فكانت العلائق الاجتماعية مبنيّة على أساس الطبقية ، السيّد هو القوي والغني ، والفقير مأكول إلى أخمص قدميه ، والمرأة فيها دون الحيوان ، فكانت تعاني البؤس والشقاء والابتذال ، ولم تكن سوى موضع لإفراغ الضغوط الجنسية

الشيطان على ضوء القرآن

إنّ الشيطان اُعطي له بحكمة من الله سبحانه صلاحيات وسيعة ، وميادين طوليّة وعرضيّة ، من أجل إضلال بني آدم ، فإنّه من اليوم الأوّل ، وقبل الهبوط إلى الأرض قد دخل في عروق آدم ، وتسلّط على بدنه إلّا القلب ، فإنّ الله منعه عن ذلک ، إذ جعل قلب المؤمن حرمه وعرشه سبحانه ، فهو محلّ علمه وأنواره القدسيّة ، وإنّه مرآة الحقائق ومهبط الألطاف الإلهيّة الخفيّة .

الاُنس بالله

من أنس بالله تعالى استوحش من الناس ، ومن أنس بالواحد استوحش من الكثرة وما في أيدي الناس ، ومن أنس بعلم الله استوحش من جهل الناس ، فهم مع الناس لا معهم ، أجسادهم مع الناس وأرواحهم تعلّقت بالملأ الأعلى ، كبر الخالق في أعينهم ، وصغر ما دونه في أنفسهم ، عرفوا الله فأحبّوه ، وحضروا حضيرة قدسه ، وشاهدوا جمال جميله ، في الكون وفي صنعه ، فهم أهل الله وحزبه ، وتسهّلت لهم سُبل تكاملهم ، فتقرّبوا إلى ربّهم الكريم ، وفازوا بلذّة الوصال ، وعلوّ المقام ، وتولّى الله أمرهم بخير وعافية ، ومنحهم القدرة لمّـا حملوا التشابه ، فاعتصموا من الذنوب والمعاصي والآثام وما لا يرضى الربّ جلّ جلاله ، فذكروا الله، وأخلصوا في أعمالهم ونواياهم وحبّب إليهم الإيمان ، وكرّه إليهم الكفر والطغيان .

الإخلاص في الحجّ

يكفي في شرافة الحجّ ، ومقامه الشامخ في الدين الإسلامي الحنيف ، أنّه أحد الأركان التي بني عليها الإسلام ، فهو من الاُسس الاُولى التي يعلو عليها الإسلام العظيم . وتتجلّى في الحجّ روح المحبّة والاخوّة والصفاء، وحكومة الروحانيّات على المادّيات . وكلّ مسلم متحمّس لدينه قد يرى في حجّه وعمرته ، أنّ الإسلام يعلو ولا يعلى عليه ، وأنّ هذا الدين القيّم لو تمسّک به أهله حقّ التمسّک ، وطبّقوه في كلّ زوايا حياتهم لحكم العالم ، ولرفرفت راياته على ربوع الأرض ، ولو كره المشركون .

المؤمن مرآة المؤمن

لا بدّ من مصاحبة ومرافقة المرآة في حياتها في الحضر والسفر لنشاهد فيها جمالنا ونزيل بها عيوبنا ونحسّن مظاهرنا، وكذلک المؤمن فلا بدّ من مصادقته ومعاشرته ليكون في حياتنا الفردية والاجتماعية مرآة عيوبنا ومحاسننا، لنزيل نقاط الضعف فينا، كما نقوّي نقاط القوّة ، فنسعد بصديق مؤمن صالح ، وأخ عزيز في الله، ومن سعادة الإنسان الرفيق والصديق الموافق كما ورد في الأخبار

الياقوت الثمين في بيعة العاشقين

كلمة (العشق ) وإن كانت سهلة التلفّظ وخفيفة الحروف ، فإنّها تتكّون من ثلاث أحرف وحسب ، إلّا أنّها في مغزاها وجوهرها تحمل بين أضلاعها المثلّث من المعاني الثقيلة والمفاهيم السامية ، والحقائق الرفيعة ، والواقع الشامخ ، ما يعجز القلم عن بيانه ، ويكلّ اللسان عن تبيانه .

حقيقة القلوب في القرآن الكريم

إنّ القلب ذلک العضو الصنوبري الشكل الذي يضخّ منه الدم بعد تصفيته ليعطي الإنسان حياةً وقوّة ، وعيشآ جديدآ، وإذا توقّف عن العمل فإنّه يعني أنّ المرء قد جاء أجله وعليه أن يودّع الحياة الدنيوية ، لينتقل إلى عالم آخر، فما دام القلب ينبض ويتحرّک فإنّه حيّ، وإنّ الحياة الدنيوية لا زالت تواكب أشواطها وتطوي مسيرتها حتّى الموت الذي يعدّ رحلة ونقلة من عالم إلى آخر، ومن محيط ضيّق إلى دار أوسع .

فضيلة العلم والعلماء

إذا كان العلم خزائن وكنوز فإنّ مفتاحه السؤال ، وإنّما نسأل من أهل الذكر أي من العلماء الصالحين ومن ساداتهم محمّد وآل محمّد، فإنّ العلم الصافي والآيات البيّنات في صدور الذين اُوتوا العلم ، ولا يوجد هذا العلم إلّا من منابعه النورانية ومناهله العذبة ، فشرّق أو غرّب لا تجد ما يشفي الغليل ويروي الظمآن ، إلّا في القرآن وسنّة النبيّ وعترته الأطهار

سرّ الخليقة وفلسفة الحياة

مهما تعمّق الباحث عن الحقيقة في هذا السؤال الرهيب ، فإنّه يرى نفسه قد انغمر في بحار متلاطمة الأمواج ، بعيدة الغور والمدى ، وبلا ساحل يُرتجى ، ومن مثلي ـقصير الباع قليل المتاع ، وفي مثل هذه العجالة ـ من الصعب بل كاد أن يكون مستحيلا أنّ اُوفّي وأقضي حقّ الموضوع ، ولكن أوّل الغيث قطرة ، وبالميسور لا يسقط المعسور، فوددت أن أذكر رؤوس أقلام في جواب هذا السؤال

السرّ في آية الاعتصام

القرآن الكريم يفسّر بعضه بعضآ، فهل فسّر لنا آية الاعتصام ؟ أم ترک الاُمّة سدىً تتصارع بعضها مع بعض ، وهيهات لمثل القرآن الكريم أن يفعل ذلک ، وهو كتاب هداية وإرشاد وفرقان بين الحقّ والباطل ، ونور في الظلمات ، وهو كتاب الله الذي يريد بعباده خيرآ، فهو اللطيف الودود الشفيق ، وكتابه المقدّس كتاب صنع الإنسان وكماله .

الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة

في هذه العجالة أودّ أن أطرح بعض أسرار زيارة مولانا وإمامنا ثامن الأئمّة المعصومين الأطهار علي بن موسى الرضا 7، وذلک من خلال الأخبار الشريفة الصادرة منهم ، فإنّهم أعرف بمقاماتهم وشؤونهم عند الله سبحانه وتعالى ، ولا يمكن أن نعرفهم بمعرفة جمالية وكمالية إلّا من خلال كلماتهم النورانية وأحاديثهم القدسية ، فإنّ إحاطة المعلول بعلّته والمعلوم بعالمه أمر مستحيل .

الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة

ظهور المهدي في آخر الزمان أمر منطقي وضرورة دينية وإنسانية على ضوء الإسلام والدين والعقل السليم ، لأنّ الله سبحانه وتعالى أنزل الأديان وأرسل الرسل من أجل التطبيق ، ومن أجل أن ينعم البشر في ظلّها، ولم يحدث مثل هذا اليوم في تأريخ البشر، إنّ ظهور المهدي تتويج لكلّ جهود الأنبياء والأئمّة بتاج الظفر، فالدين أتى من أجل التطبيق والعمل به ، ولكن حالت موانع ومنها ظلم البشر دون ذلک ، فلا بدّ من أن يتحقّق هدف التطبيق في زمان من الأزمنة بتأييد غيبي إلهي .

أثار الصلوات في رحاب الروايات

فإذا كان الله وملائكته يصلّون على النبيّ فكيف لا يحسن بالمؤمن والمحبّ ـومن أحبّ شيئآ أحبّ ذكره ـ أن لا يكثر من الصلاة عليه وهل يغفل عن ذلک ؟! وفي هذه الآية الشريفة فوائد عظيمة كما هي مذكورة في محلّها من كتب التفاسير والكتب الروائيّة ، كفائدة أنّ الصلاة على النبيّ محمّد 9 أتمّ من السجود لآدم لدخول الله في الصلاة دون السجود، كما عبرّ في مقام الصلاة باسمه الأعظم اسم الجلالة (الله) الجامع والمهيمن على كلّ الأسماء، كما عبّر بصفة النبيّ دون اسمه كما كان مع الأنبياء الآخرين ، وكلّ موضع سمّـاه باسمه إنّما هو لمصلحة تقتضي ذلک

رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة

يا حبيب قلوبنا وطبيب نفوسنا، يا رسول الرحمة وإمام الهدى ، ما أن غمضت عيناک الشريفة ، وارتحلت إلى جوار ربّک الكريم ، في مقعد صدقٍ عند مليکٍ مقتدر، لتكون شاهدآ على اُمّتک ، إلّا وانقلبوا على أعقابهم ، وما رعوا حقّ الرسالة في ودّ أهل بيتک (قُلْ لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرآ إلّا المَوَدَّةَ في القُرْبى )، وكما أخبرت وأنت الصادق المصدّق الذي لا تنطق عن الهوى إن هو إلّا وحيٌ يوحى (وَما أراكُمْ فاعِلين )، ففعلوا ما فعلوا، والتأريخ يشهد.

الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين

من الواضح أنّ المعرفة من الكلّي ذات التشكيک ، فلها مراتب طولية وعرضية ، والتشكيک في الكليات إمّا بالأولوية أو أوّلية أو الشدّة والضعف ، ومن القسم الثالث العلم والمعرفة ، كالنور والبياض فإنّه يختلف بالشدّة والضعف ، فالمعرفة ذات مراتب وأقسام ، ومن اُمّهات الأقسام والمراحل ، إمّا أن تكون المعرفة حسّية تبتني على الحواسّ الخمسة الظاهريّة ، أو معرفة عقليّة تبتني على الحواسّ الخمسة الباطنيّة ، واصطلح على الاُولى بالمعرفة النارية ، كما اُطلق على الثانية بالمعرفة النوريّة .

السيرة النبوية في السطور العلوية

جهّز جيشآ عظيمآ من الأنصار والمهاجرين وفيهم كبار قريش وأبو بكر وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقّاص وغيرهم ، بقيادة شابّ لم يتجاوز العشرين ، وهو اُسامة بن زيد، الذي استشهد والده زيد في غزوة مؤتة بيد الروميين ، وكان المقصد (اُبنا) من أرض بلقاء في سورية قريب مؤتة ، بين عقلات ورملة ، وقال النبيّ: «لعن الله المتخلّف عن جيش اُسامة ».

إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص

ليست الآداب هي الأخلاق بل هي من منشآتها، والأخلاق من مقتضيات الاجتماع بخصوصه بسبب غايته الخاصّة ، فالغاية المطلوبة للإنسان في حياته هي التي تشخّص أدبه في أعماله ، وترسم لنفسه خطآ لا يتعدّاه إذا أتى بعمل في مسير حياته والتقرّب من غايته

زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ

فسيّدة النساء فاطمة الزهراء 3 هي العصمة الكبرى ، والسيّدة زينب 3 هي العصمة الصغرى ، لأنّها عالمة غير معلّمة ، فعلمها من الله سبحانه ، يعصمها من الآثام والقبائح ، فهي تنوب اُمّها الزهراء 3 في فضائلها وفواضلها وخصالها وخصائصها وعصمتها وعفّتها ونورها وشرفها وبهائها، فكانت تنطق بالحكمة والعلم والأدب والمعرفة والعصمة من محاسن خلالها، فلم يُرَ أكرم منها أخلاقآ ولا أنبل فطرةً ولا أطيب عنصرآ ولا أخلص جوهرآ في النساء بعد اُمّها سيّدة نساء العالمين .

الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله

إنّ الذي نعتقده ونقطع به أنّ العرش الإلهي ليس جسمآ، وأنّه كهيئة السرير، كما عند المجسّمة ـخذلهم الله‌ـ، وأنّ الله سبحانه يجلس عليه كما يجلس الملک على سرير وعرش ملكه ، ويكون لعرشه حين جلوسه صوت وأطيط كأطيط الرحل ، وأنّه ينزل منه إلى السماء الاُولى أو إلى الأرض ، كما تعتقد به الوهابيّة في عصرنا، تبعآ لابن تيميّة حينما سئل عن عرش الله ونزوله منه ، وكان جالسآ على المنبر، فقال : إنّه ينزل من عرشه كما أنزل من منبري هذا[1] ، ثمّ نزل من منبره !! فهذا منافٍ للعقل السليم والنقل الصحيح ، فإنّه يلزم على الله عزّ وجلّ أن يكون جسمآ وفي جهة خاصّة ، ومن ثمّ يلزمه الاحتياج والافتقار وهما من آيات وخواصّ الإمكان الذاتي ، وأنّ الله جلّ جلاله واجب الوجود لذاته ، مستجمع لجميع صفات الجمال والكمال وهو الغنيّ بالذات ، سبحان الله عمّـا يصفون هؤلاء الجهّال ، فكيف يكون جسمآ؟ والجسم محتاج في وجوده وتركيبه إلى الغير وإلى الأجزاء، والله الغنيّ اللطيف .

رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر

في ليلة القدر يفرق كلّ أمرٍ أحكمه اللّه خلال السنة ، فيفرق ما يحدث فيها من الاُمور الحتمية وغيرها، وينزل بها روح القدس على وليّ العصر والزمان وحجّة اللّه على الخلق الذي بيُمنه رزق الورى وبوجوده ثبتت الأرض والسماء، وإنّ الإيمان بليلة القدر فارق بين المؤمن والكافر. كذلک بفاطمة الزهراء الطيّبة الطاهرة المطهّرة يفرق بين الحقّ والباطل ، والخير والشرّ، والمؤمن والكافر، وقد ارتدّ الناس في العمل وفي الولاية بعد رحلة رسول اللّه 9 إلّا ثلاث أو خمس أو سبع ، وفيهم سيدة النساء فهم على حق ، وغيرهم استحوذ عليهم الشيطان فأغرّهم وأضلّهم فكانوا أئمّة الضلال .

رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة

وفي مثل هذه الأجواء المحمومة والملغومة ، وإذا بكاتب إسلامي من مهد العلم والأدب والقيادة الرشيدة ، من حوزة قم العلمية المباركة ، يكتب عن نقطة الباء، ويثير ما كان مدفونآ في خزائن الكتب ورفوف المكتبات ، وكأنّه جاهلا عمّا يدور حوله ، أو يتجاهل بما يجري في بلده أو البلاد الإسلامية ، وما يقع في العالم من الحوادث الغريبة والوقائع العجيبة .

الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام

هناک معرفة جماليّة لأهل البيت :، يقف عليها أمثال سلمان المحمّدي رضوان الله عليه ، فإنّه يعرف من جمال أمير المؤمنين ما لا يعرفه أبو ذرّ، مع أنّ التفاوت بينهما في الإيمان بدرجةٍ واحدة ، فعند سلمان عشر درجات ، ولكن مع هذا لو علم أبو ذرّ ما في قلب سلمان لكفّره ولقال رحم الله قاتل سلمان ، فالدرجة الواحدة سعتها ما بين الكفر والإيمان ، ما بين السماوات والأرض .

وميض من قبسات الحقّ

الإمامة أصلٌ من اُصول الدين الإسلامي المحمّدي الأصيل ، وهي رئاسة وولاية عامّة في اُمور الدين والدنيا لشخص من الأشخاص نيابةً وخلافةً عن الرسول المختار، خاتم النبيّين وسيّد المرسلين محمّد 9. فمستحقّها يعهد إليه الإمامة والخلافة والوصاية والولاية بنصّ جلي من الله العليّ ورسوله الأكرم لحفظ الشريعة ، وبقائها، وديمومتها، ونشرها، وترويجها، وبثّها، وتبليغها، وبيانها.

البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة

اعلم أنّ الغلاة فِرَق حُسبت على الشيعة في كتب الملل والنحل ، وشيعة أهل البيت : ـتبعآ لأئمتهم الأطهار :ـ براء منهم ، والغلاة إنّما ظهرت في عصر الأئمة الأطهار : من أجل حبّ الجاه والمقام والإباحية ومآرب اُخرى ، ثمّ حملت عقائد فاسدة من اُلوهية عليّ والأئمة الأطهار : أو نبوّتهم ، أو نسبت الصفات الإلهية إليهم استقلالا وبالذات ، إلّا أنّ الأئمة : أنكروا عليهم ذلک غاية الإنكار، ولعنوهم أشدّ اللعن ، وتبرّأوا منهم ، وحذّروا الشيعة من مفاسدهم وخطرهم وألاعيبهم ، ومن بعدهم : تصدّى علماؤنا الأعلام في مصنّفاتهم ومواقفهم الحاسمة ضدّ تيّارات الغلاة وإلى يومنا هذا.

رسالة جلوة من ولاية أهل البيت

هناک نورٌ خاصٌّ يستنير به المؤمنون ويهتدون إليه بأعمالهم الصالحة ، وهونور المعرفة الذي ستستنير به قلوبهم وأبصارهم يوم تقلّب فيه القلوب والأبصار فيهتدون به إلى سعادتهم الخالدة ، فيشاهدون فيه شهود عيان ما كان في غيبٍ عنهم في الدنيا. مثّل تعالى هذا النور بمصباح في زجاجة في مشكاة يشتعل من زيت في نهاية الصفاء والرقّة ، فتتلالأ الزجاجة كأنّها كوكب درّي ، فتزيد نورآ على نور، والمصباح موضوع في بيوت العبادة التي يسبّح اللّه فيها رجال من المؤمنين ، لا تلهيهم عن ذكر اللّه وعبادته تجارة ولا بيع .

هذه هي الولاية

فالولاية الإلهى ثابتة للرسول الأعظم وللأئمّة الأطهار : بالنحو الأتمّ والأكمل ، أمّا لغيرهم من الأنبياء والأوصياء، فهي ثابتة لكلّ بحسب مقامه ودرجته ، كما في قوله تعالى : (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْض )، وأمّا غير الأنبياء والأوصياء من سائر الناس ـالذكر والاُنثى ـ فلهم الصعود إلى قمّة الكمال ، والوصول إلى مقام الولاية الإلهية ، بمقدار توفيق الله وسير السالک وعبوديّته لله سبحانه ، فينتقل الإنسان السالک من عالم الشهادة إلى عالم الغيب ، من الناسوت إلى الملكوت ، فيشاهد بنور الله أنوار الجمال والجلال ، وهذه هي الولاية التي ندعو الناس إليها بالحكمة والموعظة الحسنة (قَدْ جاءَكُمْ نورٌ مِنَ اللهِ وَكِتابٍ مُبين ).

رسالتنا

والذي أذهب إليه في هذا المختصر أنّ مواصفات المبلّغ الإسلامي في الواقع ، ليس إلّا أوصاف الأنبياء والمرسلين وخصائصهم ، فإنّهم في الدرجة الاُولى يبلّغون رسالات الله، وقد حباهم الله سبحانه العقول النيّرة ، وأعطاهم الذكاء الفذّ الخارق ، واللسان المبين ، والكمالات الروحيّة والشخصيّة ، وغير ذلک من المواهب والقدرات التي لا بدّ منها لتحمّل أعباء الرسالة وثقلها، ثمّ إبلاغها ونشرها، ومتابعة الذين تقبّلوها وآمنوا بها بالتعليم والتربية والتوجيه المستمرّ والرعاية الأبوية والروحية .

دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة

في كلّ اثنين لا بدّ ما بيه الاشتراک ومابه الامتياز، فالوحدة المجازية في مقام ما به الاشتراک والكثرة الحقيقية في مقام ما به الامتياز. ولا بدّ ـباللابدّية العقليّة ـ من الاختلاف فيما سوى الله سبحانه حقيقة . ففي الكون لا بدّ من ضرورة الاختلاف الكوني ، فلا بدّ من النهار ليكون معاشآ، ولا بدّ من الليل ليكون سكنآ وسباتآ، ولا بدّ من الفصول الأربعة ، وما شابه ذلک من الاختلاف المنظّم في هذا الكون الوسيع .

أخلاق الطبيب في الإسلام

علم الطبّ بعد ظهور الإسلام كان يعتبر في كلّ البلاد الإسلامية شرقها وغربها، من أرفع العلوم شأنآ، وأسماها مقامآ، ثمّ كان للمسلمين بحوث قيّمة وعميقة في الطبّ ، وقد طوّروا علمه وفنّ الجراحة إلى أعلى الدرجات[15] . وبقيت أوربا تعتمد على تصانيف المسلمين في الطبّ والجراحة حتّى الأزمنة المتأخّرة ، فإنّ الرازي اكتشف السبيرتو (الكحول ) وأسيد السولفوريک ، وشرح تشعّبات الأعصاب في الرأس والرقبة بشكل واضح ، واكتشف الطبّ المفصلي ، وعشرات من الخدمات الطبية ، كما جاء في تأريخ الطبّ .

خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم

العلماء لا يرثون الأنبياء في أموالهم ، إنّما يرث النبيّ من كان من أرحامه ، يرثه على كتاب الله، كما ورث سليمان داود ويوسف يعقوب ، فالعالم لا يرث النبي في ماله ومناله الدنيوي بنصٍّ منه في قوله : «إنّ الأنبياء لم يورّثوا ـأي للعلماء لتناسب الحكم والموضوع ـ «دينارآ ولا درهمآ»، وفي رواية اُخرى : الأصفر والأبيض ، كناية عن الذهب والفضّة ، أو الدينار الذهبي والدرهم الفضّي الذي كان في صدر الإسلام .

طالب العلم والسيرة الأخلاقية

فإنّه برحمانيّته ابتدأ سورة الرحمن ليدلّ على أنّ المعلّم لا بدّ له من رحمة وشفقة على كلّ الطلّاب على السواء، ثمّ علّم القرآن قبل خلق الإنسان ، وهذا يعني أنّ القرآن كان قبل الإنسان ، ثمّ خلقه وعلّمه البيان ، بيان ما جاء في القرآن ، الذي هو مجموع ما جاء في الكتب السماوية وفيه كلّ شيء :(وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ في إمامٍ مُبينٍ )

في رحاب وليد الكعبة

قبلة الصلاة هي الكعبة ، وقبلة قلب المؤمن وليدها، فإنّه مظهر أسماء الله الحسنى وصفاته العليا، إنّه مظهر الولاية الإلهيّة العظمى ، والمصلّي حقّآ إنّما يتوجّه بقلبه إلى كعبته الروحانية والولائية ، وهي الحقيقة العلوية المتولّدة في جوف الكعبة ، والتي هي زبدة الحقيقة المحمّدية التي تبلورت فيها الولاية الإلهيّة .

التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني

التقيّة بالمعنى الأخصّ أو التقيّة المنقولة والمصطلحة في لسان الشارع المقدّس ـبناءً على ثبوت الحقيقة الشرعيّة ـ أو لسان المتشرّعة من الفقهاء الأعلام : إنّما مشروعيّتها وحجّيتها وصحّتها ثابتة بالأدلّة الأربعة من الكتاب والسنّة والإجماع والعقل ، بل كاد أن تكون أو كأنّها من ضروريّات المذهب لتواتر الأخبار فيها تواترآ لفظيّآ ومعنويّآ وإجمالا، كما لا يخفى لمن بصر وألقى السمع وهو شهيد، فهي كمسألة الإيمان بالرجعة عند الشيعة الكرام .

زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار

أقول مقدمة ـفي خصوص أهل الكتاب من الكفّارـ: إنّ الذي يظهر من أسئلة أعاظم الرواة والمحدّثين من أئمتهم الأطهار : عن حكم أهل الكتاب في طهارتهم ونجاستهم إنّما كان بعد فراغهم عن طهارتهم الذاتية ، والسؤال إنّما كان حول نجاستهم العرضية ، باعتبار أكلهم لحم الخنزير، وشرب الخمور، وعدم اجتنابهم عن الجنابة والبول وما شابه ذلک من النجاسات ، كما سيتّضح ذلک من خلال الروايات الواردة في المقام .

طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة

فإنّه برحمانيّته ابتدأ سورة الرحمن ليدلّ على أنّ المعلّم لا بدّ له من رحمة وشفقة على كلّ الطلّاب على السواء، ثمّ علّم القرآن قبل خلق الإنسان ، وهذا يعني أنّ القرآن كان قبل الإنسان ، ثمّ خلقه وعلّمه البيان ، بيان ما جاء في القرآن ، الذي هو مجموع ما جاء في الكتب السماوية وفيه كلّ شيء :(وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ في إمامٍ مُبينٍ )

فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود

فاطمة الزهراء هي ليلة القدر، فهي مجهولة القدر كليلة القدر في شهر رمضان ، فلا يمكن تعريفها وأنّ الخلق فطموا عن معرفتها. ولا زيارة خاصّة لها، ربما لأنّ أهل المدينة بعيدون عن ولايتها ويجهلون قبرها فكيف تزار، أو يقال : لا يمكن للزهراء أن تعرّف في قوالب الألفاظ ، فإنّ الشخص تارةً يعرف بأنّه عالم ورع ، واُخرى يقال : فلان لا يمكن وصفه ومعرفته ، فالزهراء 3 إمام على ما جاء في زيارة الجامعة الكبيرة .