سوال جلد ی ارسال کریں
اپ ڈیٹ کریں: 2019/8/22 زندگی نامہ کتابیں مقالات تصویریں دروس تقریر سوالات خبریں ہم سے رابطہ
زبان کا انتخاب
همارے ساتھ رهیں...
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ ◊ فلسفه رسالت، عشق اهلبیت علیهم السلام میں مضمر هے
■ ◊ امام حسین علیه السلام کی زیارت عرش پر الله کی زیارت هے - بقلم آیت الله استاد عادل العلوی مترجم مطفی علی فخری
■ ◊ اهل بیت آیت مودت کى روشنى میں - فدا حسین عابدی
■ ◊ عباس بن علی (ع)
■ ◊ حضرت علی اکبر (ع)
■ ◊ امام حسن(ع) کی صلح اور امام حسین(ع)کے قیام کا فلسفه - غلام عباس رئیسی
■ ◊ انوار قدسیه : حضرت امام جعفر صادق علیه السلام -
■ ◊ امام زمانه کی معرفت ضروری کیوں ؟ - محمد یعقوب بشوی
■ ◊ غیبت کبریٰ میں امت کی ذمه داریاں - از سید ریاض حسین اختر ولد سید سلیم اختر حسین شاه
■ ◊ شیعیان آل محمد کا خدا سے رابطه - اختر حسین نسیم
■ ◊ شب قدر شب امامت و ولایت هے
■ ◊ بغض اهلبیت (ع) پر تنبیه - محمد ری شهری - مترجم سید ذیشان حیدر جوادی
■ ◊ مختلف سوالات اور ان کےجوابات از آیت الله سید عادل علوی
■ ◊ عمومی معلومات
■ ◊ جنة البقیع
■ ◊ رسول الله| کے آثار کا نادر مجموعه
■ ◊ آیۃ الله مرعشی نجفی
■ ◊ مجلہ عشاق اهل بیت کے قوانین وضوابط

◊ اهل بیت آیت مودت کى روشنى میں - فدا حسین عابدی

اهل بىت
آیت مودت کى روشنى مىں
( شىعه اور اهل سنت کے نقطه نظر سے )
 فداحسىن عابدى
اشارىه:
”قُل لَّا أَسَْلُكمُ‏ْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فىِ الْقُرْبىَ‏ وَ مَن يَقْترَِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًاإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ؛ آپ کهه دیجئے که میں تم سے اس تبلیغ رسالت کا کوئی اجر نهیں چاهتا علاوه اس کے که میرے اقربا سے محبت کرو اور جو شخص بهی کوئی نیکی حاصل کرے گا هم اس کی نیکی میں اضافه کردیں گے که بیشک الله بهت زیاده بخشنے والا اور قدرداں هے.“ 
آىت مودت سوره شورى ٰ کی تىئسوىں  آىت هے جس مىں امت اسلامى سے اهل بىت ؑ رسول(ص)سے مودت کرنے کا حکم دىا گىا هے اگرچه اس آىت کے جزئىات مىں شىعه اور اهل سنت کا اختلاف هے لىکن وجوب مودت کے بارے مىں سب کا اتفاق هے  حتى ٰ  که جو لوگ کهتے هىں که آىت مودت، اهل بىت ؑکى شان مىں نازل نهىں هوئى هے وه بهى مودت اهل بىتؑ کے واجب هونے کے معترف هىں۔  شىعه دانشوروں نے آىت مودت سے وجوب مودت ،وجوب اطاعت،عصمت  اوراهل بىت ؑ کى امامت ثابت کى هے ۔مودت اهل بىتؑ، شىعه اور اهل سنت کا  مشترکه مسئله هے اورىهى نکته   اسلامى اتحاد کا بهترىن ذرىعه بن سکتاهے  لهذا اس مقالے مىں آىت مودت کےذىل مىں  شىعه اور اهل سنت  کے مشترک نظرىات کوجمع  کرکے اهم نکات کا تجزىه پىش کرنے کى کوشش کی گئی هے ۔ مقالے کے دو حصے هىں: پهلا حصه شىعه مفسرىن اور دانشوروں کے نظرىات پر مشتمل هےجبکه دوسرے حصے مىں اهل سنت مفسرىن اور دانشوروں کے نظرىات کے مطابق اهم نکات  پىش کئےگئےهىں۔
 اهم الفاظ کے معانى

القربىٰ
ابن منظور لکهتے هىں که” قربىٰ“ ”قُرب “سے هےاور”قُرب“،” بُعد“ کى نقىض هے جس کے معنىٰ قرىب اورنزدىک کےهىں” قرب الشئى“ ىعنى اس چىز کے نزدىک۔  ”القرابة،، اور ”القربىٰ“ نسب مىں قرىب هونے کے معنى مىں هے۔ قربىٰ اصل مىں مصدر هے اور”قُل لَّا أَسَْلُكمُ‏ْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فىِ الْقُرْبىَ‏کے معنى ىه هىں:”میں تم سے اس تبلیغ رسالت کا کوئی اجر نهیں چاهتا علاوه اس کے که میرے اقربا سے محبت کرو ۔“ 
ابن منظور کى طرح دوسرے اهل لغت نے بهى ”قربى ٰ “کے معنى ٰ رشته دارى اور نَسب  کے کئے هىں۔ 
ائمه هدى ؑنے جن مقامات پر اس آىت کے ذرىعےاحتجاج کىا هے ان مىں بهى ”قربى ٰ “ سےخاندان عصمت و طهارت مراد لىا هے۔ جىساکه حضرت زهرائے مرضىه سلام الله علیها نے، جب حاکم وقت نے فدک پر قبضه کىا تو،ىوں  فرماىا :اما فدك فانّ الله عزّوجلّ انزل علي نبيّه قرآناً يأمره فيه بأن يؤتيني و ولدي حقي قال الله تعالي:وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ، فكنت و ولدي اقرب الخلائق الي رسول الله فنحلني و ولدي فدكا ؛مگرمسئله فدک ىه هے که جب خداوند عالم نے اپنے رسول پر وحى نازل کى اور فرماىا:وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ؛رشته داروں کے حق کو ادا کرو۔“پس رسول خدا(ص)کے سب سے نزدىک مىں اور مىرے بچے هىں لهذا فدک   مجهے اور مىرے بچوں کودىا جائے۔اس کے بعد آپ نے فرماىا:”فما كان للّه فهو لرسوله و كان لرسوله فهو الذي القربي و نحن ذوالقربي قال الله تعالي :قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى؛  جو کچه خدا کا  هے وه اس کے رسول کاهے اورجو کچه رسول خدا کاهے وه  ذوى القربى کا هے اورذوالقربى هم هىں جىساکه قرآن مىں آىا هے:قُل لَّا أَسَْلُكمُ‏ْ عَلَيْهِ۔۔۔”
اسى طرح امام زىن العابدىن ؑنے بهى آىت مودت سے استدلال  فرماىا هے جسے اهل سنت کےبهت سے مفسرىن نے نقل کىا هے که جب واقعه کربلا کے بعد اهل بىت ؑکو اسىر کرکے شام لےجاىا گىا تو اىک شامى نے امام اور اسىروں کى توهىن کرنا چاها تو آپ نے اس سے خطاب کرکے فرماىا:”کىا تم نے قرآن پڑها هے؟اس نے اثبات مىں جواب دىا تو آپ نے  فرماىا:کىا تم نے ” قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى“ کى بهى تلاوت کى هے؟ جواب دىا هاں! آپ نے فرماىا:”قربى ٰ“سے مراد هم هىں۔
 بنابر اىن، آىت مودت مىں ”القربىٰ“سے مراد اهل بىت ؑهىں جو اس  آىت کا کامل مصداق  هىں که جن کا ذکر آىت تطهىر مىں هواهے ۔ البته اس بات کى بهى وضاحت کى ضرورت هے که اهل بىتؑ کے مصداق کون هے؟ چونکه اس بارے مىں بهى شىعه اور اهل سنت مفسرىن اور دانشوروں کا اختلاف هے۔
”اهل“ ان الفاظ مىں سے هے جو کسى اور لفظ کى طرف اضافه کرنے کى صورت مىں معنى ٰ دىتا هے جىسے ”اهل القرى ٰ“ ىعنى اس شهر کے رهنے والے ىا ” اهل کتاب“ اس کتاب کے ماننے والے اسى طرح ” اهل الرجل“ اس مرد کے گهر والے۔ 
راغب اصفهانى نے اهل  بىت کى اس طرح وضاحت کى هے:”اهل الرجل“ وه افراد جو نسبى ىا دىنى ىا کسى اوراعتبار سے  اس شخص سے مربوط هوں تو اس لحاظ سے ان افراد کو اس کےاهل خانه کها جاتا هے۔ اصل مىں ”اهل الرجل“ىا“ اهل البىت“ ان افراد کو کها جاتا هے جو اىک گهر مىں زندگى کرىں پهر اس کے معنى ٰ مىں وسعت آگئى اورجو افراد اىک گهر مىں نسبى اعتبار سے جمع هوجائے ان پر”اهل بىت“ کا اطلاق هونے لگا هے۔  آهسته آهسته ىه اصطلاح خاندان رسالت کا مخصوص نام بن گىاهے اور اسى نام سے ىه خاندان پهچانا جاتا هے  جىساکه آىت تطهىر مىں بهى آىا هے:اِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.”  
ابن منظور کا کهنا هے که کسى شخص کے ساته مربوط مخصوص افراد کو ” اهل“ کها جاتا هے(اهل اى اخص الناس به)   مگر ”آل نبى“ کون هىں؟ دانشوروں کے درمىان اس مىں اختلاف هے۔ بعض نے کها هے:” آل النبى من اتبعه قرابة او غير قرابة“ آل نبى وه افراد هىں جو نبى اکرم (ص)کى پىروى کرىں  خواه رشته دار هو ىا غىر رشته دار۔ بعض دوسرے دانشوروں کا کهنا هے که” آل النبى“ وه افراد هىں جن پر صدقه حرام هو جىساکه امام شافعى نے کها هے:” آل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوّضوا عنها الخمس“؛ آل محمد وه لوگ هىں جن پر صدقه حرام هوا هے اور اس کے بدلے مىں خمس ان کے لئے واجب قرار دىاگىا هے“ 
اصل کے اعتبارسے” آل“ اور ”اهل“ اىک  اصل  سے هىں”اهل“مىں جو”ها“هے وه همزه مىں بدل گئى هے اس لئے که ”آل“ کى تصغىر”اُهىل“ هے۔ البته استعمال کے لحاظ سے ان دونوں مىں فرق پاىا جاتا هے چونکه ”آل“غالباً معروف ناموں کے لئے استعمال هوتی هے اور اس کا اضافه مجهول ىا زمان ومکان کى طرف صحىح نهىں هے مثلاً ”آل رجل“ ىا” آل زمان و مکان“ کهنا صحىح نهىں هے جبکه ”اهل“ عام هے اور معرفه، نکره،زمان اور مکان هر اىک کى طرف اضافه کرنا صحىح هے مثلاً اهل زمان ، اهل مکان اور اهل الله کها جاسکتا هے۔
”اهل  “اور” آل“ مشترک الفاظ مىں سے هىں اور کلام عرب مىں مشترک الفاظ کو کسى خاص معنى ٰ مىں استعمال کرنا چاهىں تو قرىنه کى ضرورت هےاهل لغت نے”اهل البىت“ کے معنى ٰ کواپنے سلىقه کے مطابق بىان کىا هے  لهذا غالبا انهوں نے ”بىت“ کو گهر کے معنى ٰ مىں لىا هے اورجو افراد اس مىں ساکن هىں انهىں ” اهل بىت “ مىں شمار کىا هے جبکه قرآن اور سنت مىں ”اهل بىت“ کے مصادىق مشخص کرنے کےلئے متعدد قرىنے موجود هىں لهذا همىں ان قرائن کو دىکه کر ”اهل بىت“کے مصادىق کو بىان کرنا هوگا۔ ”اهل بىت“اىک قرآنى اصطلاح هے اور ىه حقىقت شرعىه بن گىا هے لهذا اسے قرآن وسنت هى کے ذرىعےهى سمجهنے کى ضرورت هے۔ قرآن مجىد مىں دو مرتبه لفظ ” اهل البىت“  اور اىک مرتبه ”اهل بىت“  آىا هے۔
آىت تطهىر کى تفسىر مىں بهت سى رواىات شىعه اور اهل سنت کے مفسرىن نے نقل کى هىں ان رواىات کى روشنى مىں  صرف خاندان عصمت کے مخصوص افراد اس آىت کے مصداق هىں۔ جىساکه اهل سنت کے مفسرىن اور محدثىن نے نقل کىا هے که:عطا بن ىسار نے امه سلمه سے رواىت کى هے” آىت تطهىر مىرے گهر مىں نازل هوئى اور رسول خدا (ص)نے مجهے، على، فاطمه، حسن اور حسىن کو بلانے بهىجا اور جب سب جمع هوگئے تو فرماىا:”ىه مىرے اهل بىت هىں۔“  
اسى طرح صفىه بنت شىبه نے جناب عاىشه سے رواىت کى هے:”مباهله کے دن رسول خدا گهر سے اس طرح نکلے که آپ کے دوش مبارک پر اىک کالى چادر تهى جب حسنىنٍ ،فاطمه اور حضرت على آگئے تو انهىں چادر مىں داخل کردىا اور آىت تطهىر کى تلاوت کى۔“ 
اجر:
راغب اصفهاني کا کهنا هے که” اجر“ اور” اجرت “اس مزدورى کے معنى  مىں هے جو دنىوى ىا اخروى کام پر دى جاتى هے البته اجر اور اجرت مىں ىه فرق هے که اجر دنىوى اور اخروى دونوں کے لئے استعمال هوتا هے لىکن اجرت صرف دنىوى کاموں کے عوض  دى جاتى هے ۔ 
پس اجر کى هم ىوں تعرىف کرسکتے هىں که ” کسى اچهےعمل کے بدلے مىں -خواه وه عمل  دنىوى هو ىا اخروى- حاصل کئے جانے والے عوض (اجرت)کو” اجر“ کها جاتا هے۔جىساکه“وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ”  دنىوى اجرت کى طرف اشاره هے “وَ الاجْرُآلاخِرةُ خَيراخروى ثواب کى طرف اشاره هے۔جب” اجر“ کا اطلاق اجرت دنىوى اور اخروى دونوں   پر  هوتا هے تو جن آىات مىں انبىاؑنے اجر کى نفى کى هے ىه قرىنه هے که ان کا مقصود دنىوى اور مادى اجر ت هے اور مودت قربى ٰ کوجو اجر کے عنوان سے طلب کىا گىا هے وه صورى( ظاهرى) اجر هے چونکه اجر حقىقت مىں اس بدلے کو کها جاتا هے که کام کرنے والے کو اس سے کوئى نفع حاصل هوجائے جبکه همارا اهل بىت سے مودت کرنا، رسول خدا (ص)کو کوئى نفع نهىں پهنچا رها هے بلکه اهل  بىتؑ سے محبت اور مودت کرنا همارے نفع مىں هےکىونکه مودت قربى ٰ همارى نجات کا باعث هے۔ مودت قربى ٰ کو اجر قرار دىنا اس طرح هے که اىک ڈاکٹر اپنے مرىض سے کهے که مىں تم سے  فىس نهىں لىتا  جو نسخه مىں تمهىں دے رها هوں اس پر عمل کرو تو ىهى مىرے لئے کافى هے نسخه پر عمل کرنے سے ڈاکٹر کو کچه نهىں ملے گا سارا فائده مرىض کاهى  هوگا۔
قرآن مجىد مىں اجر سے مربوط آىتىں 107 مرتبه ذکر هوئى هىں ان مىں سے بعض مىں اجر کى نفى هوئى هے بعض مىں اجر کےمعاملے کو خدا پر چهوڑ دىا هے اور بعض مىں اشاره هوا هے که اجر رسالت کا فائده لوگوں کے لئے هے اور آىت مودت مىں صراحت کے ساته امت سے اجر رسالت طلب کىا گىا هے اس لئے کها جاسکتا هے جن آىات مىں اجر رسالت کى نفى کى گئى هے اس سے مراد مادى اجرت هے اور جس کا کسى بهى نبى نے تقاضا نهىں کىا هے۔ اور آىت مودت مىں مودت کو اجر قرار دىا گىا هے ىه در حقىقت راه رسالت پر گامزن هونے کا بهترىن ذرىعه هے۔ 
    الاّ
عربى مىں ”الاّ“ استثنا ءکےلئے استعمال هوتا هے۔ کبهى ىه ”لکن“کے معنى مىں استعمال هوا هے البته ىه اس صورت مىں هے که ”الا“ استثنا کے معنى مىں استعمال کرنے سے معذور هو۔بطور کلى ”الّا“ کى دو قسمىں هىں:
1- استثنائے متصل:ىه اس وقت هے که مستثنى ٰ ٍ،  مستثني منه کے جنس سے هو جىسے  جاءني القوم الا زيداً. 
2- استثنائے منقطع:جب مستثني ،مستثني منه کے جنس سے خارج هوتو اسے استثنائے منقطع کها جاتا هے:فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ إِبْلِيسَ . 
 آىت مودت  مىں جو ”الّا“هے محققىن کے درمىان اختلاف هے که:الَّا المودة في القربي”مىں  مستثني متصل هے يا منقطع؟ ان دونوں مىں سے جسے بهى قبول کىا جائے آىت کى تفسىر  اور اس کے معنى ٰ مختلف هوں گے۔ شىعه اور اهل سنت کے مفسرىن دو گروهوں مىں تقسىم هوگئے هىں اهل سنت کے اکثر مفسرىن قائل هىں که الّا“منقطع هے اس وقت آىت کا معنى  اس طرح سےهوگا: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى يعني لكنّي اذكركم المودة في القربيٰ يا“لا اسألكم اجراً قطّ و لكنّي اسألكم ان تودوا قرابتي” اور جنهوں نے  ”الّا“ متصل هونے کا احتمال دىا هے  انهوں نے کها هے که اس وقت آىت کا معنى ىوں هوگا”قل لا اسألكم عليه اجراً الا هذا و هو ان تودوا اهل قرابتي۔>  جو لوگ تاکىد کرتے هىں که ”الّا“متصل نهىں هے وه اس خدشه سے فرار کرنا چاهتے هىں که ”الّا“کومتصل ماننے کى صورت مىں مودت قربى ٰ اجر رسالت کے بدلے مىں قرار پائے گى اس صورت مىں لازم آئے گا که رسول خدا(ص)نے تمام انبىا کے برخلاف امت سے اجر رسالت کا تقاضا کىا هے جو صحىح نهىں هے۔
لىکن ان کے مقابلے مىں جو افراد ”الّا“کو متصل مانتے هىں ان کى دلىل ىه هے که:
 اولاً: قواعد عربي  کے مطابق”الّا“ کى اصلٍ، متصل هونا هے کىونکه متصل هونا حقىقت اور منقطع هونا مجاز کى دلىل هے منقطع اس وقت جائز هے که ”الّا“کو متصل پر حمل کرنے کى گنجائش نه هو۔  
ثانياً:اشكال  اس وقت پىش آتا هے که هم اجر کو مادى معنى ٰ مىں لے لىں جبکه همارى نظر مىں اجر مجازى اور ظاهرى معنى مىں هے لهذا کوئى اشکال وارد نهىں هوگا۔ 
ثالثا:ممکن هے ىه کها جائے که خداوند عالم نے، دوسرى آىات کے برعکس، رسول خدا(ص) کے لئےمودت اهل بىت کو  اجررسالت  قرار دىا هو اس صورت مىں جس اشکال کى وجه سے استثنا ئےمتصل سے فرار کرنا چاهتے تهے وه اشکال وارد هى نهىں هوگالهذا ضرورى نهىں هے که دوسروں کى طرح هم تکلفات  کا شکار هوجائىں اور  توجىه کرنے پر اتر آئىں۔  
موّدت
ابن منظورنے  ابن سيده سے نقل کىا هے:”  الودُّ يعني الحبّ“”ودّ“محبت کے معنى ٰ مىں هے۔  اسى طرح اکثر اهل لغت نے ”ودّ“ اور ”مودت“ کو ”محبت“ کےمترادف قرار دىا هے ۔  راغب اصفهاني معتقدهے که ”ودّ“ کسى چىز سے محبت اور اسے حاصل کرنے کى آرزو کرنے کے معنى مىں هے۔   قرآن مجيد مىں ”وُدّ“اور اس کے مشتقات29 بار آئے هىں۔ 
مودت و محبت مىں فرق
  اگرچه اهل لغت نے مودت اور محبت کو اىک معنى ٰ مىں لىا هے لىکن ان دو نوںمىں  اىک ظرىف فرق موجود هے۔مودت اور محبت کے درمىان فرق کو ان صورتوں مىں بىان کىا جاسکتاهے:1۔مودت اور محبت مترادف هےٍ،2۔مودت عام اورمحبت خاص،3۔ اس کے برعکس مودت خاص اور محبت عام ،4۔مودت معلول اور محبت علت۔ 
صاحب”التحقيق في كلمات القرآن“ کا کهنا هے که ”ودّ“کے ماده مىں کسى چىز کى طرف مائل هونے کا معنى ٰ پوشىده هے اور ىه محبت سے عام هے جبکه محبت مىں شدىد چاهت هوتى هے ۔ 
آيةالله معرفت کا کهنا هے مودت ٍ محبت کا معلول هے ىعنى محبت چاهت هے اورمودت  اس چاهت کا اظهار  هے ۔ حق  تو ىه هے که آىت مودت فقط چاهت کو نهىں چاهتى بلکه اس سے بالا تر ،اهل بىت کى ولاىت اور ان کى اطاعت محض کا تقاضا کرتى هے۔جىساکه بعض رواىات بهى اس مطلب کى تائىد کرتى هىں۔ 
 يقترف
 ”يقترف“اقتراف سے هے اور اس کے معنى کسب ”کرنے“کے هىں۔ اکتساب، عام هے  نىکى اور بدى دونوں کو شامل  هے   لىکن مذکوره آىت مىں  لفظ” حسنة“ جو اس کے بعد مىں هے قرىنه هے که ىهاں ”اقتراف“سے مراد نىکى هے۔
حسنة
”حسنه“ ”سيئة“ کے مقابلے مىں هے لهذا اس کے معنى ٰ نىکى اور کار خىر کےهىں۔پس حسنه اس عمل کو کها جاتا هے جس مىں  خدا کى رضاىت شامل هو ۔  
شىعه اور اهل سنت کى متعدد تفاسىر مىں ”حسنه“ کو ولايت ومودت اهل بيت سےتفسيرکى گئى هے۔ جىساکه سدي سےنقل هوا هے”اقتراف الحسنةانها مودة في آل رسول الله؛  اقتراف حسنه، مودت آل رسول خدا هےاسى طرح  ابن عباس سےنقل هے:و من يقترف حسنة  اي المودة لآل محمد؛  ابن عباس  نے”حسنه“ کو مودت آل محمد کے معنى ٰ مىں لىا هے علامه بيضاوي اپنى  تفسيرمىں لکهتے هىں۔”و من يقترف حسنة اي من يكسب طاعة سيّما حبّ آل رسول الله؛کوئى حسنه کو کسب کرے ىعنى کوئى طاعت کرے خصوصا ً محبت آل رسول کسب کرے۔” 
....جاری هے