17 ـ علم السحر 51

■ مقدّمة ٣
■ أقسام العلوم ٥
■ تقسيم العلوم ٦
■ الحوزات العلمية ودور العلوم الغريبة ١٠
■ أهمّ العلوم الغريبة ١٥
■ ١ ـ علم الإخفاء ١٥
■ ٢ ـ علم الأدعية والأوراد ١٥
■ ٣ ـ علم استنزال الأرواح واستحضارها في قوالب الأشباح ٢٢
■ ٤ ـ علم أسرار الحروف والمسمّى بالسيمياء ٢٢
■ ٥ ـ علم الأسماء الحسنى ٢٣
■ ٦ ـ علم أعداد الوفق ٤٠
■ المثلثات ٤١
■ المربعات ٤١
■ ٧ ـ علم التصرّف بالاسم الأعظم ٤٤
■ ٨ ـ علم التصرّف بالحروف والأسماء ٤٤
■ ٩ ـ علم الجفر والجامعة ٤٤
■ ١٠ ـ علم الحروف النورانيّة والظلمانيّة ٤٦
■ ١١ ـ علم الحيل الساسانية ٤٧
■ ١٢ ـ علم خواصّ الحروف ٤٧
■ ١٣ ـ علم الخواصّ ٤٨
■ ١٤ ـ علم دعوة الكواكب ٤٩
■ ١٥ ـ علم الرقي ٤٩
■ ١٦ ـ علم الرمل ٥٠
■ ١٧ ـ علم السحر ٥١
■ ١٨ ـ علم السيميا ٥٤
■ ١٩ ـ علم الشعبذة ٥٤
■ ٢٠ ـ علم الطلسمات ٥٥
■ ٢١ ـ علم العزائم ٥٥
■ ٢٢ ـ علم الكسر والبسط ٥٦
■ ٢٣ ـ علم الكهانة ٥٦
■ ٢٤ ـ علم الكيمياء ٥٦
■ ٢٥ ـ علم معرفة الخواصّ الروحانيّة ٥٧
■ ختامآ ٥٨

ـ علم السحر :

علم يستفاد منه حصول ملكة نفسانية يقتدر بها على أفعال غريبة بأشياء خفيّة ، أو ما خفي سببه وصعب استنباطه لأكثر العقول . أو علم يبحث عن معرفة الأحوال الفلكيّة وأوضاع الكواكب ، وعن ارتباط كلّ منها مع الاُمور الأرضيّة من المواليد الثلاثة على وجه خاصّ ، ليظهر من ذلک الارتباط والامتزاج عللها وأسبابها وتركيب الساحر في أوقات المناسبة عن الأوضاع الفلكيّة والأنظار الكوكبيّة بعض المواليد ببعض ، فيظهر منه العجائب والغرائب .

واختلف الحكماء في طريق السحر :

فطريق الهند بتصفية النفس برياضات ما أنزل الله بها من سلطان .

وطريق النبط (مصر) بعمل العزائم في بعض الأوقات المناسبة .

وطريق اليونان بتسخير روحانيّة الأفلاک والكواكب .

وطريق العبرانيين والقبط والعرب بذكر بعض الأسماء المجهولة المعاني ، فكأنّه قسم من العزائم ، زعموا أنّهم سخّروا الملائكة القاهرة للجنّ .

واختلف الفقهاء في حكم تعلّمه فذهب المشهور إلى حرمته ، إلّا إذا كان المقصود دفع ساحر يدّعي النبوّة ، أو لأغراض شرعيّة كإبطال السحر الذي يوجب الفرقة بين الزوجين مثلا.

والنفوس الساحرة على مراتب ثلاثة :

الاُولى : المؤثّرة بالهمّة فقط من غير آلة ولا معين ، وهذا هو الذي تسمّيه الفلاسفة : السحر.

الثانية : المؤثّرة بمعين من مزاج الأفلاک أو العناصر أو خواصّ الأعداد، ويسمّونه الطلسمات وهو أضعف رتبة من الاُولى .

الثالثة : تأثير في القوى المتخيّلة ، فيتصرّف فيها بنوع من التصرّف ويلقي فيها أنواعآ من الخيالات والمحاكاة وصورآ ممّـا يقصده من ذلک ، ثمّ ينزلها إلى الحسّ من المشاهدين بقوّة نفسه المؤثّرة فيه فينظر المشاهدون كأنّها في الخارج ، وتكون هذه القوّة في الساحر شأن سائر القوى البشريّة ، تخرج من القوّة إلى الفعل بالرياضة ، إلّا أنّها رياضة غير شرعيّة ، فإنّها تكون بالتوجّه إلى الأفلاک والكواكب والعوالم العلويّة والشياطين بأنواع التعظيم والعبادة والخضوع والتذلّل وهذا من الكفر، ولهذا ورد: الساحر كافر وإنّه يقتل .

وقد وقع اختلاف بين الفقهاء في حقيقة السحر في الخارج وهو باعتبار المراحل الثلاثة ، فمن قال بالحقيقة نظر إلى المرتبتين الأوّلتين ، ومن قال بعدمها فهو باعتبار المرتبة الثالثة .

ولا ريب في وجود السحر وتأثيره كما في قوله تعالى :

(وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا اُنزِلَ عَلَى المَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أحَدٍ حَتَّى يَقُولا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ
مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَـيْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أحَدٍ إلاَّ بِإذْنِ اللهِ)[1] .

وسُحر رسول الله 9 وأنزل الله له سورة الفلق ، وروي أنّه كانت تنحل العقد بقوله :

(وَمِنْ شَرِّ النَّـفَّاثَاتِ فِي العُـقَدِ)[2] .

ولمّـا كان السحر منتشرآ في مصر في عصر فرعون حتّى بلغ القمّة ، كانت معجزة النبيّ موسى 7 ما يبطل سحرهم .

وأمّا الفرق بين السحر والطلسمات فقيل : السحر لا يحتاج الساحر فيه إلى معين ، والطلسمات يستعين بروحانيات الكواكب وأسرار الأعداد وخواصّ الموجودات وأوضاع الفلک المؤثّرة في عالم العناصر.

وقيل : السحر اتّحاد روح بروح ، والطلسم اتّحاد روح بجسم ، ومعناه ربط الطبائع العلوية السماوية بالطبائع السفلية ، والطبائع العلوية هي روحانيات الكواكب .

والفرق بين السحر والمعجزة ، أنّ الثاني بروح من الله وتأييد منه ، وأنّه مع التحدّي وادّعاء النبوّة وفي الخير، بخلاف الأوّل .

وقيل : من قبيل هذه التأثيرات النفسانية الإصابة بالعين ، وهو تأثير من نفس المعاين عندما يستحسن بعينه مدركآ من الذوات أو الأحوال ، ويفرط في استحسانه وينشأ عن ذلک الاستحسان حينئذٍ أنّه يروم معه سلب ذلک الشيء
عمّن اتّصف به ، فيؤثّر فساده وهو جبلة فطرية ، أعني هذه الإصابة بالعين .

[1] () البقرة : 102.

[2] () الفلق : 4.

الصفحة السابقة الصفحة التالية فهرس الكتب