عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - لماذا سميت بابل ببابل؟
- عام 1441هـ » خارج فقه 19 ربيع الثاني لسنة 1441 هـ يجب الترتيب بين آيات الحمد والسورة وبين كلماتها وحروفها
- رمضان عام 1432 هـ » لیلة القدر الثانیة و العروج إلی الله
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 22 جمادى الأولى 1438 هـ - الاشكالات التي أوردها الأعلام على تفصيل ما قاله الفاضل النراقي
- 68 - الدعاء في مدرسة الامام الحسین » 68 - الدعاء في مدرسة الامام الحسین
- رمضان عام 1432 هـ » من عرف علی -ع- أحبه و من أحبه أطاعه
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 15 ربيع الثاني 1435 هـ - آية النّبأ للإستدلال على عدم حجيّة قول الفاسق منطوقاً
- عام 1431 - 1432 هـ » خارج الفقه
- رمضان عام 1425 هـ » وقال الذي اشتراه من مصر لامراته ..
- رمضان عام 1431 هـ » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 12
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول -17 جمادي الاولی 1436 هـ - إستدلال الاخباري على وجوب الإحتياط عقلاً
- القصص الصوتیة » قصة الميرزا القمي قدس سره
- عام 1441 هـ » خارج أصول 4 ربيع الثاني لسنة 1441 هـ فعلم ان النزاع بين الأخباريين والأصوليين ليس في كبرى تعريف الإجتهاد
- 21- أجوبة الشبهات 2 » أجوبة الشبهات 2
- 48- لکلّ أواب حفیظ - المعارف » 48 - لکلّ أواب حفیظ - المعارف
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
مسألة 26 : لا بأس بغير الملبوس من الحرير كالإفتراش والركوب
عليه والتّذثّر به ونحو ذلك، في حال الصلاة وغيرها، ولا بزّر الثياب وأعلامها والسفائف
والقياطين الموضوعة عليها وإن تعدّدت وكثرت.
أقول: بعد بيان حكم الحرير ولبسه وحرمته ذلك للرجال تكليفاً ووضعاً، يتعرَض المصنف قدس سرّه إلى بيان بعض المصاديق من إستعمال الحرير، إلّا أنه ليس مما يصدق عليه اللّبس عرفاً، فإنّه عندئذٍ يجوز إستعماله إذ المحرّم لبسه، وما دام لا يصدق عليه اللبس عرفاً جاز إستعماله، ومن ثم لا بأس بغير الملبوس من الحرير كالإفتراش والجلوس عليه، أو الركوب عليه كما لو كان السّرج مثلاً من الحرير كما ذهب إليه المشهور ومنهم المصنف كما هو المختار، وفي المدارك: هو المعروف من مذهب الأصحاب، ويدل عليه وجوه:
الأول: أصالة البراءة عند الشك فيه وعدم الدليل على حرمته، وعدم الدليل دليل العدم.
الثاني: لقصور أدلة المنع لعدم المقتضى للحرمة، فإن أدلة المنع مختصة باللّبس أما صريحاً كما في بعض الأخبار أو ظاهراً كما اعترف به غير واحد.
وإذا قيل بإطلاق بعض النصوص في حرمة إستعمال الحرير، فإنّه ينزل على اللبس خاصة للإنصراف.
الثالث: وهو العمدة دلالة بعض النصوص على الجواز، منها، صحيحة علي بن جعفر.
محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن العمركّي بن علي عن علي بن جعفر:
قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن فراش الحرير، ومثله من الديباج، والمصلى الحرير ومثله من الديباج هل يصلح للرجل النوم عليه والتكأة والصلاة ؟ قال عليه السلام: يفترشه ويقوم عليه ولا يسجد عليه ( )، ورواه الشيخ بإسناده وعن أحمد بن محمد وعن غيره، ورواه الحميري في (قرب الاسناد) عن عبد الله بن الحسن.
وجه الإستدلال: واضح فإنه أجاز النوم على الفرش من الحرير، وإنما نهى عن السجود عليه، إذ يشترط فيما يسجد عليه أن يكون المسجد من الأرض أو ما بنيت منها، وليس الحرير منهما كما هو الظاهر.
ومنها: خبر سمع عن أبي عبد الله عليه السلام .
محمد بن علي بن الحسن بإسناده عن مسمع بن عبد الملك البصري عن أبي عبد الله عليه السلام أنه:
قال: لا بأس أن يأخذ من ديباج الكعبة فيجعله خلاف مصحف، أو يجعله مصلّى يصلّي عليه ( ).
نعم حكى عن الشيخ في المبسوط من المنع من فرشه، والتدبر به، والإتكاء وإسباله ستراً، إلّا أنه ضعيف قوله، فلا وجه للمنع، وممّا يذكر يعلم جواز الركوب عليه أيضاً.
وأمّا التدثر به، فذهب المشهور كذلك إلى الجواز، كما في جامع المقاصد والمسالك، ولكن من الأعلام من ذهب إلى القول بالتفصيل، بأن التدثّر بالحرير تارة يكون بمعنى الإلتحاف والتغطي به حال النوم فهذا مما لا إشكال فيه لعدم صدق اللبس عليه، وأخرى يكون بمعنى الإلتفاف به في سائر الأموال، بنحو يصدق عليه اللبس عرفاً، فهذا لا ريب في حرمته تكليفاً وبطلان الصلاة فيه.
ومن مجمع البرهان قال: إن كان عموم يدل على تحريم اللبس حرم التدثر به والإلتحاف.
وفي المدارك قال: وفي حكم الإفتراش التوسد عليه والإلتحاف به، أما التدثر: فالأظهر تحريمه لصدق إسم اللبس عليه.
وفي الجواهر: الظاهر عدم صدق اللبس على الالتحاف والتدثر، وكما ذكرنا أنه أن اريد من التدثر به التغطي بالدثار حال النوم والإضطجاع، فهذا ممّا لا إشكال فيه، وإن أريد التدثر به مطلقاً وفي سائر الأحوال من القيام والجلوس والمشي فيه كلباس الهنود، فهذا ممّا يصدق عليه اللبس فيحرم ذلك، كما هو المختار، وربما أراد المصنف من جواز التدثر به المعنى الأول والله العالم.
ثم لا بأس بإستعمال الحرير فيما إذا كان زراً للثياب أو أعلاماً لها وكذلك السفائف والقياطين الموضوعة في الثياب وإن تعدّدت وكثرت.
وهذا ما ذهب إليه المشهور، بلا خلاف ظاهر إلّا ما حكى من المنع ما عن الكاتب من كون علم الثوب حريراً، ولا يعتّد بخلافه، وإذا قيل يدل عليه موثقة عمار كما تقدم، فإنّه قد أعرض الأصحاب عنها، وجمعاً بين الأخبار حمّل النهي على الكراهة كما مر وهو المختار.
مسألة 27 : لا يجوز جعل بطانة من الحرير للقميص وغيره، وإن كان إلى نصفه، وكذا لا يجوز لبس الثوب الذي أحد نصفيه حرير، وكذا إذا كان طرف العمامة منه، إذا كان زائداً على مقدار الكفّ، بل على أربع أصابع على الأحوط.
اقول: قد علم ممّا سبق أنّ الملاك والمناط في حرمة إستعمال الحرير للرجال تكليفاً ووضعاً انما هو مع صدق اللبس فقط على إشتمال الحرير وإحاطته على المكلّف، وإنّما ذهبنا إلى ذلك بإعتبار معنى الظرفية في قوله عليه السلام، (ولا تصل فيه ) وكونه ممّا تتم الصلاة فيه.
ويترتب على ذلك: أنه لا يجوز جعل بطانة الملابس وهو الذي يجعل من الداخل أن يكون من الحرير وإن كانت إلى النصف كما هو المتعارف بأن تجعل في القسم الفوقاني، وإنّما نقول بعدم الجو از إذ لا فرق في الحرمة بين الظاهر من لباس الحرير وما كان في الباطن ومستوراً تمسكاً بالمطلقات، وما يقال من المنع من كون العمومات تدل على كون الملبوس من الحرير المحرم فيما إذا كان مستقلاً دون ما كان بالتبع كالبطانة ( )، فهذا مما لا وجه له ويدفعه اطلاق الأدلة وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.