العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١١)
خارج الفقه
خارج الأصول
اللمعة الدمشقیة
رجال (١٥)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الفقه » عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 2 ربیع الاول 1437هـ - بيان بعض المصاديق من إستعمال الحرير (35)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

مسألة 26 : لا بأس بغير الملبوس من الحرير كالإفتراش والركوب عليه والتّذثّر به ونحو ذلك، في حال الصلاة وغيرها، ولا بزّر الثياب وأعلامها والسفائف والقياطين الموضوعة عليها وإن تعدّدت وكثرت.

أقول: بعد بيان حكم الحرير ولبسه وحرمته ذلك للرجال تكليفاً ووضعاً، يتعرَض المصنف قدس سرّه إلى بيان بعض المصاديق من إستعمال الحرير، إلّا أنه ليس مما يصدق عليه اللّبس عرفاً، فإنّه عندئذٍ يجوز إستعماله إذ المحرّم لبسه، وما دام لا يصدق عليه اللبس عرفاً جاز إستعماله، ومن ثم لا بأس بغير الملبوس من الحرير كالإفتراش والجلوس عليه، أو الركوب عليه كما لو كان السّرج مثلاً من الحرير كما ذهب إليه المشهور ومنهم المصنف كما هو المختار، وفي المدارك: هو المعروف من مذهب الأصحاب، ويدل عليه وجوه:

الأول: أصالة البراءة عند الشك فيه وعدم الدليل على حرمته، وعدم الدليل دليل العدم.

الثاني: لقصور أدلة المنع لعدم المقتضى للحرمة، فإن أدلة المنع مختصة باللّبس أما صريحاً كما في بعض الأخبار أو ظاهراً كما اعترف به غير واحد.

وإذا قيل بإطلاق بعض النصوص في حرمة إستعمال الحرير، فإنّه ينزل على اللبس خاصة للإنصراف.

الثالث: وهو العمدة دلالة بعض النصوص على الجواز، منها، صحيحة علي بن جعفر.

محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن العمركّي بن علي عن علي بن جعفر:

قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن فراش الحرير، ومثله من الديباج، والمصلى الحرير ومثله من الديباج هل يصلح للرجل النوم عليه والتكأة والصلاة ؟ قال  عليه السلام: يفترشه ويقوم عليه ولا يسجد عليه ( )، ورواه الشيخ بإسناده وعن أحمد بن محمد وعن غيره، ورواه الحميري في (قرب الاسناد) عن عبد الله بن الحسن.

وجه الإستدلال: واضح فإنه أجاز النوم على الفرش من الحرير، وإنما نهى عن السجود عليه، إذ يشترط فيما يسجد عليه أن يكون المسجد من الأرض أو ما بنيت منها، وليس الحرير منهما كما هو الظاهر.

ومنها: خبر  سمع عن أبي عبد الله عليه السلام .

محمد بن علي بن الحسن بإسناده عن مسمع بن عبد الملك البصري عن أبي عبد الله عليه السلام أنه:

قال: لا بأس أن يأخذ من ديباج الكعبة فيجعله خلاف مصحف، أو يجعله مصلّى يصلّي عليه ( ).

نعم حكى عن الشيخ في المبسوط من المنع من فرشه، والتدبر به، والإتكاء وإسباله ستراً، إلّا أنه ضعيف قوله، فلا وجه للمنع، وممّا يذكر يعلم جواز الركوب عليه أيضاً.

وأمّا التدثر به، فذهب المشهور كذلك إلى الجواز، كما في جامع المقاصد والمسالك، ولكن من الأعلام من ذهب إلى القول بالتفصيل، بأن التدثّر بالحرير تارة يكون بمعنى الإلتحاف والتغطي به حال النوم فهذا مما لا إشكال فيه لعدم صدق اللبس عليه، وأخرى يكون بمعنى الإلتفاف به في سائر الأموال، بنحو يصدق عليه اللبس عرفاً، فهذا لا ريب في حرمته تكليفاً وبطلان الصلاة فيه.

ومن مجمع البرهان قال: إن كان عموم يدل على تحريم اللبس حرم التدثر به والإلتحاف.

وفي المدارك قال: وفي حكم الإفتراش التوسد عليه والإلتحاف به، أما التدثر: فالأظهر تحريمه لصدق إسم اللبس عليه.

وفي الجواهر: الظاهر عدم صدق اللبس على الالتحاف والتدثر، وكما ذكرنا أنه أن اريد من التدثر به التغطي بالدثار حال النوم والإضطجاع، فهذا  ممّا لا إشكال فيه، وإن أريد التدثر به مطلقاً وفي سائر الأحوال من القيام والجلوس والمشي فيه كلباس الهنود، فهذا ممّا يصدق عليه اللبس فيحرم ذلك، كما هو المختار، وربما أراد المصنف من جواز التدثر به المعنى الأول والله العالم.

ثم لا بأس بإستعمال الحرير فيما إذا كان زراً للثياب أو أعلاماً لها وكذلك السفائف والقياطين الموضوعة في الثياب وإن تعدّدت وكثرت.

وهذا ما ذهب إليه المشهور، بلا خلاف ظاهر إلّا ما حكى من المنع ما عن الكاتب من كون علم الثوب حريراً، ولا يعتّد بخلافه، وإذا قيل يدل عليه موثقة عمار كما تقدم، فإنّه قد أعرض الأصحاب عنها، وجمعاً بين الأخبار حمّل النهي على الكراهة كما مر وهو المختار.

مسألة  27 : لا يجوز جعل بطانة من الحرير للقميص وغيره، وإن كان إلى نصفه، وكذا لا يجوز لبس الثوب الذي أحد نصفيه حرير، وكذا إذا كان طرف العمامة منه، إذا كان زائداً على مقدار الكفّ، بل على أربع أصابع على الأحوط.

اقول: قد علم ممّا سبق أنّ الملاك والمناط في حرمة إستعمال الحرير للرجال تكليفاً ووضعاً انما هو مع صدق اللبس فقط على إشتمال الحرير وإحاطته على المكلّف، وإنّما ذهبنا إلى ذلك بإعتبار معنى الظرفية في قوله عليه السلام، (ولا تصل فيه ) وكونه ممّا تتم الصلاة فيه.

ويترتب على ذلك: أنه لا يجوز جعل بطانة الملابس وهو الذي يجعل من الداخل أن يكون من الحرير وإن كانت إلى النصف كما هو المتعارف بأن تجعل في القسم الفوقاني، وإنّما نقول بعدم الجو از إذ لا فرق في الحرمة بين الظاهر من لباس الحرير وما كان في الباطن ومستوراً تمسكاً بالمطلقات، وما يقال من المنع من كون العمومات تدل على كون الملبوس من الحرير المحرم فيما إذا كان مستقلاً دون ما كان بالتبع كالبطانة ( )، فهذا مما لا وجه له ويدفعه اطلاق الأدلة وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.


ارسال الأسئلة