عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 30 ربيع الثاني 1438 هـ - المناقشة فیما افاده الشیخ الاعظم حول التفصيل بین الشك في المقتضي والشك في الرافع
- عام 1440 هـ » فقه (6) 23 محرم 1440 هـ عطفاً على ما سبق: في التكبيرات السبع الإفتتاحية، وإختلاف الأعلام في تكبيرة الاحرام منها
- 86- نسمة السحر - رمضان 1434 هـ » نسمة السحر 1 رمضان 1434
- عام 1442 هـ » خارج أصول 4 صفر لسنة 1442 هـ في بيان أدلة جواز التقليد
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 2 شعبان 1435 هـ - في بيان مقولة الفاضل المقداد في معرفة الجهة في القبلة بأنّ جهة الكعبة للبعيد
- عام 1434 هـ » الفطرة السلیمة وحب الحسین ع
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 04- في رحاب المعاد » في رحاب المعاد
- 25- تفسير زيارة عاشوراء 3- محرم 1433 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 3- 1433
- 91- مناجاة الأرواح » مناجاة الأرواح
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 29 ربیع الاول 1437هـ - النقاش في ما ذکره صاحب الجواهر من وجوب الجلوس للمصلي عارياً إذا لم يأمن من الناظر المحترم
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 29 رجب 1437 هـ - الفروض الثلاثة في جریان أصالة البراءة في الجزء المشكوك
- رمضان عام 1425 هـ » تفسیر نهج البلاغة - 5
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
مسألة 27:
الظاهر عدم الفرق أيضاً بين النافلة والفريضة([1]).
أقول: ما ذكر في تقدم المرأة على الرجل ومحاذاتها في صلاتهما من الحرمة أو الكراهة، فإنّه لا فرق في ذلك فيما كان صلاتهما فريضة أو نافلة أو إختلافهما في كون أحدهما فريضة والآخر النافلة كما هو الظاهر.
والوجه فيه: أولاً: الأصل فيهما إتحادهما وإشتراكه في الأحكام إلا ما خرج بالدليل، فيلزم سراية حكم الفريضة إلى النافلة ما لم يثبت خلافه كما هو ثابت في محلّه.
وثانياً: تمسكاً بإطلاق جملة من النصوص الواردة في المقام، فإنّها تشمل وتعّم الفريضة والنافلة معاً كما هو ا لمختار.
مسألة 28: الحكم المذكور مختص بحال الاختيار، ففي الضيق والاضطرار لا مانع ولا كراهة، نعم إذا كان الوقت واسعاً يؤخر أحدهما صلاته، والأولى تأخير المرأة صلاتها.
أقول: .ذهب المشهور ومنهم المصنف بل نسب إلى الأكثر، بل إلى الأصحاب أن الحكم المذكور في تقدم صلاة المرأة ومحاذاتها للرجل حرمةً وكراهةً إنّما هو مختص في حال الاختيار، وأمّا في حال الإضطرار وضيق الوقت بنحو لم يسعه أن يدرك ركعة إختيارية تامة الأجزاء والشرائط، فإنّه يرتفع الحكم المذكور من المانعية أو الكراهة على إختلاف القولين.
والوجه في ذلك: تمسكاً بقاعدة الميسور المجمع عليها وثبوتها في مثل هذا المقام من موارد الإضطرار، فإنّ من لم يتمكّن من الفعل الاختياري فإنّه لا يسقط المسيور بالمعسور، بل يأتي يبدله من الفعل الإضطراري.
والكلام تارة في الحرمة والمانعية وأُخرى في الكراهة بمعنى قلّة الثواب.
أمّا الأ,وّ: فإنّ القاعدة تقيّد إطلاق أدلة المانعيّة أي يمنع المحاذاة إلّا عند الاضطرار، فلا مانع فيه، لأنّ المفروض انحصار طبيعة الصلاة في الفرد المقترن بالمانع وهو المحاذاة فيدور أمره بأن يترك رأساً أو يؤتى به مقروناً بالمانع، وقد ثبت في محلّه أنّ الصلاة لا تسقط بوجه من الوجوه، فإنّها عمود الدين، فلم يكن حينئذٍ إلّا أن يختار الثاني وهو الفرد المضطر إليه، وهذا حكم سارٍ في كلَ جزء أو شرط أو مانع إضطر إلى الاخلال به، فإنّه يرفع اليد عن الفعل الاختياري لحكومة الدليل الثانوي على الحكم الأولي، فكلّما حرّمه الله أحلّه الاضطرار كما هو ثابت في محلّه.
فأدلة الاختيار تقيّد بأدلة الإضطرار كتقيد ما في المقام بقاعدة الميسور، وبهذا يندفع ما أشكله صاحب جامع المقاصد من (أن التحاذي إن كان مانعاً من الصحة منع مطلقاً، لعدم الدليل على اختصاص الإبطال بموضع دون آخر).
وأمّا إرتفاع الكراهة فيرد ما أورده صاحب جامع المقاصد المحقق الثاني قدس سره، حيث لا دليل على تقيد أدلتها الحكم الأولي الاختياري، فيتعين البناء عليها في حال الاضطرار أيضاً بأن يقال بالكراهة في المحاذاة والتقدم نعم إذا قيل بعموم وإطلاق أدلة نفي الاضطرار، فإنّه يشمل أدلة الاختيار في المقام كذلك. وقيل بالاشكال في شمولها للكراهة أيضاً وبعبارة اُخرى: إنّما يقال بإرتفاع الكراهة باعتبار أنّ الخطاب والنهي التنزيهي يرجع إلى وجود منقصة وحزازة في الفرد المنهى عنه بنحو يوجب تقليل الثواب في العبادات كالصلاة في الحمام، فإنّه مكروه بالنسبة إلى خارجه، فنهيه إرشاد إلى اختيار فرد آخر أفضل وأكمل وأكثر ثواباً أما من جهة أنه خال عن هذا النقص أو لوجود مزايا توجب كثرة الثواب كالصلاة في المسجد وهذا من جهة أن طبيعة الصلاة مثلاً تختلف أفرادها باعتبار خصوصيات فيها، مما يوجب انقسامها إلى مكروهة أو مستحبة أو مباحة بحسب إختلافها من جهتي النقص أو الكمال.
ومن الواضح أنّ الإرشاد المذكور يتفَرع على قدرة المكلف على اختيار ما يشاء من تلك الأفراد، فلو انحصرت الطبيعة كطبيعة الصلاة في الفرد المكروه كما لو كان محبوساً في الحمام، فإنّه يدور أمره بين أن يترك اصلاة رأساً والحال لا تسقط بحال من الأحوال أو يأتي بهذا الفرد في هذا المكان كالحمام، فحينئذٍ لا موقع للقول بمرجوحيته واتصافه بالكراهة، بل الاضطرار يوجب رفع الكراهة أيضاً وتكون بمنزلة الصلاة الاختيارية في الثواب، ففرق بين الصلاة الاختيارية في الحمام، فيحكم عليها بالكراهة بمعنى أقل ثواباً للنقص والحزازة وبين الصلاة الاضطرارية في الحمام، فلا كراهة فيها عندئذٍ، فتأمل.
تنبيه: إذا كان الوقت واسعاً ونقول بالحرمة أو الكراهة، فإنّه يؤخر أحدهما صلاته إلّا أن يتمّ الآخر، والتأخير يكون واجباً لو قيل بالحرمة، ومندوباً لو قيل بالكراهة كما هو واضح.
والأولى تأخير المرأة صلاتها، تمسكاً بصحيحة محمد بن مسلم عن أحدها عليهما السلام.
قال: سألته عن المرأة تزامل الرّجل في المحمل يصليان جميعاً؟ قال: لا، ولكن يصلّي الرجل، فإذا فرغ صلّت المرأة([2]).
وجه الإستدلال واضح ويؤيده رواية أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام.
قال: سألته عن الرجل والمرأة يصليان معاً في المحمل، قال: لا ، ولكن يصلّي الرّجل، وتصلي المرأة بعده([3]).
وجه الإستدلال: كالسابقة إلّا أن ظاهرما وإن كانا وجوب التقديم إلّا أنه ليس من الوجوب النفسي التعبّدي بنحو لو أخلّ به كان صلت المرأة أولاًَ كان ذلك ذنباً ومعصيّة، وكذلك لم يكن من الوجوب الشرطي وهذا ما حكى عن الشيخ من الوجوب التعبدي أو الشرطي بل من الوجوب الارشادي للقطع بعدم دخله في صلاة الآخر، فإنّه لو ترك الرجل صلاته رأساً أو أخرها إلىآخر الوقت وصلّت المرأة قبله فلا اشكال في ذلك ، بل قد صرّح بجواز تقديم المرأة كما في صحيحة ابن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أصلي والمرأة إلى جنبي (جانبي) وهي تصلي قال: لا، إلّا أن تقدّم هي أو أنت... ([4]).
بناءً على إرادة التقدم في الزمان وليس المكان بقرينة المنع عن تقدمها في المكان كما هو واضح.
فيكون ظاهراً في التحيير وجواز كل منهما، وعن المنتهى الإجماع على صحة صلاتهما لو تقدمت المرأة، فيحمل تقدم الرجل عليها على الاستحباب والأولوية كما هو المختار.