عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 95- نسمات رحمانیة - رمضان 1437هـ » نسمات رحمانیة 1437هـ
- 61 - الی أین؟ الکوثر - رمضان 1435 » الی أین؟
- 25- تفسير زيارة عاشوراء 3- محرم 1433 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 3- 1433
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 24 ربيع الثاني 1435 هـ - ما إستدل به النّافون لجواز وصحة التطوع
- 45- شرح دعاء مکارم الأخلاق 2 » شرح دعاء مکارم الأخلاق 2
- 74 - شرح مناجات الشعبانیّة » شرح مناجات الشعبانیّة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 6 جمادى الأولى 1438 هـ - ادلة الشیخ الاعظم في مقام الانکار
- عام 1442 هـ » خارج أصول 29 ربيع الأول لسنة 1442 في جواز تقليد الميت إستمراراً تمسكاً بالإستصحاب
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1441 هـ » خارج أصول 16 محرم 1441 هـ - في بيان ترتيب المرجحات في الأخبار العلاجية ولا سيما في الخبرين: المقبولة والمرفوعة
- برنامج سرالخلود محرم الحرام 1442 » الحلقة 14 من برنامج سر الخلود على قناة النعيم الفضائية لسماحة السيد عادل العلوي في شهرمحرم الحرام 1442 ه عنوان الحلقة : الذكرى تنفع المؤمنين
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - قصة المقدس الاردبيلي
- عام 1441هـ » خارج فقه 7 ربيع الثاني لسنة 1441 هـ في مسألة القادر على التعلّم إذا ضاق وقته قرأ من الفاتحة ما تعلم وقرأ من سائر القرآن عوض البقية
- کتاب القصاص » کتاب القصاص: درس 5
- 43- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق » تفسیر دعاء مکارم الأخلاق
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
عطفاً على ما
سبق: في بيان بعض أحكام المسجد، والحكم الثالث: في حرمة تنجيسه كما مرّ تفصيل ذلك
والمسألة ذات صور:
منها: (لو علم بالنجاسة أو تنجس في أثناء الصلاة، لا يجب القطع للإزالة، وإن كان في سعة الوقت، بل يشكل جوازه).
وهذا ما ذهب إليه المصنف قدس سره.
الظاهر رجوع المسألة إلى باب التزاحم وإختلاف المباني والأقوال في تقديم الأهم ثم إن ترك، فهل يسقط المهم، ولا يجب إلّا بدليل جديد ، أو أنه يبقى على وجوبه الأول ودليله الأول، وهنا يطرح الاعلام موضوع الترتب، وإختلاف الأعلام فيه، والمختار كما هو ثابت في محلّه في أصول الفقه صحة الترتب، فإذا كان إزالة النجاسة عن المسجد فوراً، كما عند المشهور، فلو تزاحم مع الصلاة في وقتها، فمع السعة تقدم الإزالة، ومع الضيق تقدم الصلاة، ولو صلّى مع السصعة، فإنّه الأقوى صحة صلاته وإن كان آثماً كترك الأهم، ويترتب على ذلك لو علم بالنجاسة أو تنجس المسجد في أثناء صلاته، فإنّه لا يجب عليه قطع صلاته لإزالة النجاسة وغن كان في سعة الوقت لعدم صدق التزاحم، إذ أنه يصدق في المتعارضين إذا كان أحدهما في عرض الآخر ومعاً، كمن أراد الصلاة وقبل الدخول فيها علم بالنجاسة، فيقدم الأهم فمع السعة تقدم الإزالة مع ضيق الوقت تقدم الصلاة، ولكن إذا كان أحدهما في طول الآخر كما لو كان في الصلاة وعلم النجاسة أو تنجس المسجد، فإنّه لا يقطع صلاته، وربما يقال بالإشكال في جواز قطع صلاته، لعدم الدليل على ذلك، وعدم الدليل دليل العدم، وفي هذه الصورة لا دليل لنا على إزالة النجاسة فوراً، لعدم صدق هتك حرمة المسجد عرفاً بالنسبة إلى المصلّي.
وإذا قيل بفورية الإزالة مطلقاً، فربما يقال بتخيير المصلي بين إتمام صلاته أو قطعه أوإزالة النجاسة فوراً مع سعة الوقت فتأمل.
ومنها: قال المصنف قدس سره: (ولا بأس بإدخال النجاسة غير المتعدية إلّأ إذا كان موجباً للهتك كالكثيرة من العذرة اليابسة مثلاً).
أقول: لما كان الملاك والمناط في حرمة تنجيس المسجد هو حرمة هتك حرمته، ويرجع تشخيص ذلك إلى العرف ـ والعرف ببابك، فحينئذٍ يجوز إدخال النجاسة غير المتعدية كحمل المتنجس كالجورب المتنجس ولم تكن النجاسة متعدية وذات رطوبة سارية، لعدم صدق هتك حرمة المسجد بذلك، نعم لو كان إدخال النجاسة موجباً للهتك كإدخال عذرة يابسة كثيرة مثلاً، فإنّه يحرم ذلك، ويلحق حكماً إن لم يكن موضوعاً بحرمة تنجيس المسجد كما هو المختار.
قال المصنف قدس سره: (وغذا لم يتمكن من الإزالة ـ بأن احتاجت إلى معنى ولم يكن ـ سقط وجوبها، والأحوط إعلام الغير إذا لم يتمكن) ومنها أقول إنّما تجب الإزالة مع التمكن والقدرة عليها، فإذا لم يتمكّن من الزالة كما لو إحتاج إلى من يعينه في الإزالة ولم يكن، فإنّه يسقط عنه وجوب الإزالة، فإنّه من الشروط العامة في التكليف قدرة عليه المكلف عليه مطلقاً أهم من القدرة العقلية أو الشرعيّة كما في وجوب الوضوء مع التمكن والقدرة على الماء، فإن لم يجد ولم يتمكن أمّا لعدم وجود الماء أصلاً وهذا من القدرة العقلية أو مع وجوده إلّا أنه لم يتمكن من إستعماله لمرض مثلاً، فهذا من القدرة الشرعية، فإنّه يسقط عنه وجوب الوضوء والطهارة المائية، وينتقل إلى بدله من التيمم والطهارة الترابية.
والأحوط إستحباباً من باب إرشاد الجاهل إعلام الغير بوجود النجاسة في المسجد إذا لم يتمكّن من الإزالة.
ومنها: وقال المصنف قدس سره: (وإذا كان جنباً وتوقفت الإزالة على المكث فيه، فالظاهر عدم وجوب المبادرة إليها بل يؤخرها إلى ما بعد الغسل، ويحتمل وجوب التيمم والمبادرة إلى الإزالة).
أقول: إذا كان جنباً فتارة خارج المسجد وأخرى فيه، ففي الأول إذا جاز له العبور بدخوله من باب وخروجه من آخر فيجب عليه الإزالة عبوراً، كذلك لو أجنب فإنّه يتيمم ويخرج ويزيل النجاسة بخروجه، فيجب عليه أن يخرج منه فوراً ـ كما هو ثابت في محلّه ـ وإذا تنجس المسجد، فيجب عليه إزالة النجاسة ولو حين خروجه، للتمكن من الجمع بين المتزاحمين ـ فوريّة الخروج وفورية الإزالة ـ وإن توقفت الإزالة على المكث في المسجد، ومكث الجنب فيه حُرّم، فيكون من باب إجتماع الأمر والنهي، بين وجوب الإزالة فوراً وحرمة المكث، فالظاهر كما هو المختار عدم وجوب المبادرة إلى الإزالة، بل يخرج من المسجد، وكأنها بقاءه أكثر حرمة من تنجيس المسجد، وربما هذا المعنى يظهر من لسان الأخبار في البابين أو يقال: أنّ حرمة مكث الجنب في المسجد فثبت بدليل لفظي دون المبادرة إلى الإزالة فإنها ثبت بالإجماع، وحينئذٍ يؤخذ بإطلاق الدليل اللفظي لعدم تقيده بالدليل اللبي وهو الإجماع، فإنّه يؤخذ بالقدر المتيقن منه.
ثم احتمل المصنف قدس سره في هذه الصورة وجوب التيمم بناءً على أنه البدل عن الغسل لمن لم يتمكن منه، ثم يبادر إلى الإزالة والفورية.
ولكن أورد عليه:
أولاً: أنّ التيمم من الذي يتمكّن من الغسل غير تام ولا يصحّ، فإن مجرّد الدخول إلى المسجد لا تكون من مسوّغات للتيمم، فلا دليل لنا على ذلك، فليس للدخول حينئذٍ من الغايات التي يشرع لأجلها التيمم.
وثانياً: لم يثبت وجوب المبادرة إلى الإزالة بدليل لفظي حتى يتمسك بإطلاقه، وإنّما ثبت بالإجماع وهو من الدليل اللّبي ويؤخذ بالقدر المتيقن منه، والقدر المتيقن منه غير الجنب، فتأمل.
مسألة 1 : يجوز أن يتخذ الكثيف ونحوه من الأمكنة التي عليها البول والعذرة ونحوهما مسجداً، بأن يطّهر ويلقى التراب النظيف.
أقول: ما ذكر المصنف في هذه المسألة ممّأ تسالم عليه الأصحاب، ويدلّ ليه طائفة من الروايات الصحاح.
منها: صحيحة الحلبي في حديث، أنه قال لأبي عبد الله عليه السلام: (فيصلح المكان الذي كان حشاً زماناً أن ينظف ويتخذ مسجداً؟ فقال: نعم إذا اُلقي عليه من التراب ما يواريه، فإنّ ذلك ينظفه ويطهّره([1]).
ومنها: صحيحة عبد الله بن سنان في حديث قالك سألت ابا عبد الله عليه السلام عن المكان يكون حشّاً زماناً، فينظف ويتخذ مسجداً، فقال: ألق عليه من التراب حتى يتوارى، فإنّ ذلك يطهّره إن شاء الله([2])، ونحوهما.
وجه الإستدلال: بعد صحة السند واضح، ويدل على الجواز مع الطّم بالتراب، والحش المكان القذر ومنه اتقوا محاسن النساء أي وبرهَن مما يستدل على حرمة الوطي من الدبّر، كما عند سيدنا الخوئي قدس سره، فتأمل.