عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 20 ربیع الأول 1436 هـ - من أخلّ بالإستقبال عالماً عامداً بطلت صلاته مطلقاً
- عام 1432 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 27 محرم الحرام 1435 هـ - يستحب التفريق بين الصلاتين المشتركتين في الوقت كالظهرين والعشاءين
- عام 1433 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- 96- ضیاء العاشقین » ضياء العاشقين
- 29- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6 - محرم 1436 هـ » شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6-1436
- 24- تفسير زيارة عاشوراء 2- محرم 1432 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 2- 1432
- 91- مناجاة الأرواح » مناجاة الأرواح
- عام 1430 - 1431 هـ » تتمة المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - مفهوم الاعلمية وخدش المقدسات
- كيف نكسب رضی الله و القرب منه » كيف نكسب رضی الله و القرب منه
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 1 ربيع الثاني 1439 هـ - مسألة 10: قد يقال أنّ اللحن في أذان الإعلام لا يضَر، وهو ممنوع.
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- 84 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 2 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 2
- 18- ردّ شبهات الوهابيّة 1 » رد شبهات الوهابية المعاصرة 1
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
عطفاً على ما سبق: في مسألة النية في الصلاة فذهب جمع إلى
أنّه القصد إلى الفعل بعنوان إمتثال أمر المولى والقربة إليه إلّا أنّه يكفي فيها
الدّاعي القلبي وقيل كما عند المشهور يعتبر فيها الإخطار الذهني إلّا أنه وقع خلاف
في اعتبار مقارنته لأول الفعل كما مرّ تفصيل ذلك فمنهم من قال باعتبار مقارنتها
للفعل ولو باتصال آخر جزء منها بأوّل جزء من الفعل كما في القواعد، ومنهم من قال
إنّها بين الألف والراء من التكبير كما عن بعض في الذكرى، ومنهم من قال أنها تقارن
أول جزء من التكبير مستمرة إلى إنتهائه كما في الذكرى، ومنهم من قال ابتداء النية
مقارن الأول جزء من التكبير وإنتهاءها بانتهائه كما في التذكرة، ولما كانت الإرادة
والنية وقصد الفعل مسبوق بمقدمات من تصور الفعل والتصديق في الفائدة تفصيلاً
وإجمالاً والشوق والشوّق المؤكّد فهذا ممّا لا نزاع فيه، وإنّما النزاع في مقارنة
النية الفعل فيكون من العمل.
ولا يخفى أنه لا دليل شرعي في أية أو رواية ظاهر على اعتبار مقارنة الاخطار الذهني لأوّل الفعل، وعدم الدليل دليل العدم نعم إنّما الثابت بالإجماع هو وجوب ايقاع الصلاة ونحوها من الأمور العبادية على وجه العبادة، ومن المعلوم أنّه يكفي في تحقق عنوان العبادة أن يصدر الفعل من الفاعل أولاً عن إرادته حتى يخرج عن الاضطرار والسّهو والغفلة ويدخل في دائرة الاختيار والعمد، وثانياً : بداعي امتثال أمر الله سبحانه وتعالى متقرباً إليه في الجملة، حتى لو كانت الإرادة إرتكازية لم يلتفت إلى متعلقها وموضوعها حال الفعل حتى يعتبر فيها المقارنة لأول جزء منه.
وبعبارة أخرى: اشتراط النية في العمل العبادي تارة يكون على نحو الموضوعية كما في نية الصوم، فإنّ لها موضوعية في تحققه فلو نوي في الأثناء الاخطار كان بحكم المفطر وعليه الإمساك في ذلك اليوم والإعادة وإنقضاء، وأخرى تكون على نحو الحكمية كما في نية الصلاة بأن ينوي في أول الفعل ويأتي بالأفعال ولو كانت عن غفلة أو نوى القطع إلّا أنّه لم يقطع واستمر صحت صلاته.
وما ذكر من كفاية صدور الفعل عن نية وإرادة الفاعل بداعي أمر الله سبحانه متقرباً إليه يشهد لذلك عدم اعتبار الفقهاء استمرار النية إلى آخر الفعل، بل يكتفي بالاستمرار الحكمي، بمعنى استمرار النية وبقاء الإرادة ولو بحسب الإرتكاز العرفي، ومن الواضح أن عنوان عبادية الفعل كما يكون لأول الفعل يكون لآخرة، وإذا كنت الإرادة الإرتكازية المعبّر عنها بالدّاعي في صدق عباديّة آخر الفعل، فلماذا لا تكفي هذه الإرادة الإرتكازية أي الدّاعي إلى الفعل في عبادية أوله؟ حتى يشترط المقارنة بين الإرادة وأول جزء من الفعل، والتفكيك بين الأول والآخر مما لا دليل عليه، فتأمل.
المقام الثاني:
ثمّ ذهب المصنف كما عن غير واحد بعد القول بكفاية الداعي القلبي دون الاخطار الذهني إلى أنه (لا يعتبر في النيّة الإخطاء بالبال ولا التّلفظ) والمراد من البال هو الذهن والذاكرة والتلفظ بما أن يتلفظ بما نواه من احضار صورة الصلاة بماهيتها المركبة من الأجزاء والشرائط والصفات كان يقول مثلاً: أصلي صلاة فرض الصبح ركعتين واجب قربة وإمتثالاً لأمر الله سبحانه.
وقد إختلف الاعلام في تلفظ ما ينويه من الأفعال، فإنّه في مناسك الحج قالوا بجوازه وربما باستحبابه لخروجه بالنّص كما في كتاب الحج وأمّا في الصلاة فكما عند المصنف لا يعتبر فيها التلفظ بالنّية وفي ظاهر التذكرة الإجماع عليه.
وقال في الذكرى: (ومحل النية القلب لأنها إرادة ولا يستحب الجمع عندنا بينه وبين القول للأصل ـ أي أولاً تمسكاً باصالة العدم وثانياً: لعدم ذكر السّلف إيّاه ـ ولكن القول الآخر هو إستحباب التلفظ ـ وصار إليه بعض الأصحاب ـ والوجه في ذلك ـ لأنّ اللفظ أشدّ عوناً على إخلاص القصد ـ ولكن عند الشهيد الأول ـ فيه منع طاهر ـ والقول الثاث في تلفظ النية أنه يكره ذلك ـ وعن البيان: أن الأقرب كراهته والوجه في ذلك ـ لأنّه أحداث لشرع وكلام بعد الإقامة ـ وكلّ كلام بعد الإقامة مكروه إلّا ما خرج بالدليل كما ورد في نصوصها من تقديم الإمام وتسوية الصفوف.
ولكن هذا الكلام بهذا الوجه لا يخلو من تأمل ونظر، وذلك: لأنه لو كان من البدعة وإحداث شرع جديد فهو حرام، وإطلاق عدم الكلام بعد الإقامة منصرف عن مثل ذلك، بل يحتمل أن يكون التلفظ بالنية بعد الإقامة من الكلام المتعلق بالصلاة، وقد استثني ذلك من عموم المنع عن الكلام بعد الإقامة كما مرّ تفصيله.
المقام الثالث: بعد أن ذهب المصنف إلى أنه لا يعتبر في النية والداعي القلبي الإخطار بالبال ولا التلفظ بها، شبّه حال الصلاة بل وسائر العبادات بغيرها من الأعمال والأفعال الاختيارية التي تصدر من الإنسان فقال: (فحال الصلاة وسائر العبادات حال سائر الأعمال والأفعال الإختيارية كالأكل والشرب والقيام والقعود ونحوها من حيث النية) وإرادة الفعل وقصده والعزم عليه (نعم تزيد الصلاة على سائر الأعمال الأخرى باعتبار القربة فيها) أي لأنّ الأمر فيها من الأمر التعبدي والأمر التعبدي يتحقق بقصد القربة إلى الله سبحانه بأن يأتي بالعمل خالصاً لله عزوجل.
وهذا ما ذهب إليه المشهور وأنه منه كما في التذكرة وعن المنتهى وعن المدارك والإيضاح الإجماع عليه، وإذا لم يذكره الشيخ في الخلاف المبسوط فإنّه من باب الاعتذار عن تركه قالوا: اعتماداً على ضروريته بأنه من الضروري في العباديات قصد القربة، نعم عن القديم الأول ابن الجنيد القول باستحباب قصد القربة إلّا أنه غير ثابت كما في الجواهر.
ولكن عن السيد علم الهدى قدس سره في الانتصار أنه تصح الصلاة المقصودة بها الرّياء ويوجب سقوط التكليف إلّا أنه لم يكن عليها الثواب وأراد وصاحب الجواهر قدس سره توجيه قوله بأنّه يحتمل أن يكون مراده ضمّ الرّياء إلى الأمر المولوي وإلى القربة .
وقال سيدنا الحكيم في مستمسكه: (6: 8) وكيف كان فلا ينبغي التأمل ـ كما هو المختار ـ في اعتبار ـ القربة، وخلاف السيد إن ثبت فهو لشبهة.
المقام الرابع: لغايات الامتثال درجات ـ وهذا ما يأتينا تفصيله إن شاء الله تعالى ـ .