عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- 42- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق
- عام 1440 هـ » أصول(67)_11جمادى الثانية_1440هـ_في خروج الإطلاقين الشمولي والبدلي عن التعارض
- عام 1442هـ » خارج فقه 22 ربيع الأول لسنة 1442 هـ في عدم جواز الشروع في الذكر قبل الوصول إلى حد الركوع
- 59 - الاسرة في الثقلین » الاسرة في الثقلین
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 18 ربيع الأول 1435 هـ - في تقديم نافلة الليل في أوّله
- 83 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 1 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 1
- کتاب الدیات » کتاب الدیات : درس 13
- عام 1441هـ » خارج فقه 15 محرم 1441 هـ - في العدول من سورة إلى أخرى فيما إذا لم يبلغ النصف من السورة الأولى
- رمضان عام 1422 هـ » فی رحاب لیلة القدر الثانیة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 20 محرم الحرام 1438 هـ - الاشكال في الجمع بين صحة العمل واستحقاق العقاب لمخالفة الواقع الناشئ من ترك التعلّم
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 5 رجب 1437 هـ - بيان الوجوه في التمسك بالاستصحاب لإثبات الصحة مع الزّيادة
- رمضان عام 1425 هـ » واتبعت مله ابائي ابراهيم واسحق ..
- عام 1442هـ » خارج فقه 16 جمادى الثانية لسنة 1442 هـ في المسألة 12: إذا عجز عن الإنحناء للسجود إنحنى بالقدر الممكن مع رفع المسجد إلى جبهته
- عام 1440 هـ » أصول (42)_22 ربيع الثاني_1440 هـ-بحث إحراز أصل العمل الجامع بين الصحيح والفاسد
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (48)
25 ربيع الثاني
1440 هـ
يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في وضع ما يصح السجود عليه على الجبهة عند العجز والتعذّر عن السجود التّام الإختياري أوّلاً والإضطراري مرتبته الأولى وهو السجود والإنحنائي والناقص ثانياً، فإنّه ينتقل إلى الإيماء بالرأس، فهل يضّم إليه الوضع المزبور؟ إختلف الأعلام على أقوال: وقد مرّ علينا ثلاثة منها، ولا بأس من الإشارة مرة أخرى لزيادة التوضيح، فالقول الأول: وجوب الوضع تعييناً لوجهين كما مر: الأول: من وجوب تقريب الجبهة إلى ما يصح السجود عليه إن تمكن وإن لم يتمكن فيجب تقريب ما يصح إلى الجبهة، وذلك لوجوب ملاقاة الجبهة إلى ما يصح السجود عليه، فلا تسقط يتعذّر الوضع الإختياري بل ينتقل إلى الوضع الإضطراري برفع ما يصح ووضعه على الجبهة.
والثاني: تمسكاً بالموثقة (موثقة سماعة) كما مرّ ومرسلة الفقيه.
وربما حكى بوجوب الوضع فقط للمضطجع والمستلقى دون الجالس وعدم وجوب الإيماء عليهما، تمسكاً بالموثقة ومرسلة الفقيه، وطرحاً لنصوص الإيماء.
وقد أورد على الوجهين الأولين والوجه الأخير كما مرّ فإنّ القول به ضعيف بل في غاية الضعف، لأنّ الطرح والترجيح في مقام التعارض بين الطائفتين من الروايات الدالة أحدهما على الإيماء محرراً والآخر على الوضع مجرداً، فيما إذا لم يمكن الجمع بينهما، والحال يمكن الجمع بينهما أولاً، كما أن الترجيح مع نصوص الإيماء لكونها صح سنداً وأشهر رواية وأوضح دلالةً ولعلها متواترة إجمالاً ثانياً، ولا سيما مع تأئيدها بنصوص الإيماء في الموارد الكثيرة كما في صلاة الراكب والماشي والعاري ومن يخاف الرعاف كما مرّ تفصيل ذلك ثالثاً، فكيف يرجح الموثقة والمرسلة عليها؟! هذا أولاً، وثانياً : أن المرسلة لا تصلح لتكون حجة على القول الأول لعدم ظهورها في وجوب الوضع، وأمّا الموثقة فلو تمسكنا بها خلافاً لسيدنا الخوئي قدس سره حيث ارجع علمها إلى أهله عليهم السلام، فإنّها وأن دلّت بظاهر على الوجوب وقوله عليه السلام (ليضع على جبهته شيئاً إذا سجد فإنّه يجزئ عنه) إلّا أنها معارضة بصحيحة زرارة ومعتبرة الحلبي الدلان بظهورهما على إستحباب الوضع زائداً على الإيماء.
والقول الثاني: التخيير بين الإيماء والوضع تمسكاً بظهور الخبرين صحيحة زرارة معتبرة والحلبي كما مرّ في بدلية الوضع مجرداً عن الإيماء وبدلية الإيماء مجرداً عن الوضع، فترفع اليد عن ظهورها في التعيين، ولازم الرفع هو القول بالتخيير بينها، ولكن أورد على هذا الإستدلال أيضاً كما مرّ تفصيله فإنّه لم سلم دلالة كل من الطائفتين على البدلية إستقلالاً فهو ضعيف جداً، فإنّه لا يقوىعلى أن يدفع ظهور كلّ من الطائفتين في الوجوب التعييني أولاً، بل الثاني وهو الإيماء أقوى ثانياً، فيقدم عليه ولازمه حينئذٍ وجوب الجمع بينهما ثالثاً، كما أن صحيحة زرارة ومعتبرة الحلبي لا يصلحان للشهادة على التخيير فتأمل.
وأمّا القول الثالث: لزوم ووجوب الجمع بينهما جمعاً بين الطائفتين من الأخبار من باب حمل المطلق وهو نصوص الإيماء على القيد وهو نصوص الوضع، ولكن أيضاً أورد عليه ونوقش كما مرّ تفصيل ذلك، تارة بمعارضة الموثقة المقيدة بصحيحة زرارة ومعتبرة الحلبي وإن أورد فيه، وأخرى يطرح الموثقة أمام نصوص الإيماء لكونها أصح سنداً وأشهر رواية وأوضح دلالة.
وأمّا القول الرابع فهو أفضلية ضم الوضع إلى الإيماء والوجه فيه كما في القول الثالث من الجمع العرفي بين الإخبار المتعارضة لظاهرها، والجواب كما في القول الثالث.
وأمّا القول الخامس: قيل ببدلية الوضع عن الإيماء، فيكون المرتبة النازلة من منازل ومراتب الإضطرار، وذلك تمسكاً بجمل ما دلّ على الوضع على صورة العجز عن الإيماء، ويشهد لهذا الحمل رواية علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام.
قال: سألته عن المريض الذي لا يستطيع القعود ولا الإيماء كيف يصلّي وهو مضطجع؟قال: يرفع مروحة إلى وجهه ويصلع على جبينه يكثره) ([1]).
وأورد عليه: أولاً: بضعف السند بعبد الله بن الحسن ولم يعمل بها الأصحاب حتى يقال بالإنجبار كما هو المبنى المختار.
وثانياً: بقصور الدلالة، فإنّه لم يذكر فيها وضع شيء على الجبهة عند السجود، حتى يتوهم أنّه بدل عن الإيماء عند تعذره بل ذكر الوضع المزبور عند التكبير، وهذا أجابني عمّا نحن فيه وعن محل الكلام.
وثالثاً: لا منافاة بين الرواية وبين الطائفتين من النصوص الدالة على الإيماء والوضع، فكيف يكون شاهداً للبدلية؟
وفي نهاية المطاف: ذهبنا سيدنا الحكيم بعد مناقشة الأقوال: إلى أن الإكتفاء وبالإيماء المجرد هو الأقوى([2]).
وذهب سيدنا الخوئي قدس سره: إلى أن الوظيفة لدى العجز عن الركوع والسجود إنّما هي الإيماء إليهما فحسب، إستناداً إلى المطلقات التي هي المحكم بعد سلامتها عمّا يصلح للتقييد، وأمّا الوضع فلم يثبت إستحبابه فضلاً عن وجوبه.
والمختار ما ذهب إليه المصنف لكن نخرج عن مخالفة الأقوال: أن الأحوط إما وجوباً للعلم الإجمالي، أو إستحباباً للقول بإنحلاله أن يضع مع الإيماء ما يصح عليه السجود على جبهته، والله العالم.
ثم قال المصنف: (والإيماء بالمساجد الآخر أيضاً).
أقول: ذهب المصنف إلى أن الأحوط إستحباباً أن يضم مع الإيماء بالرأس عند التعذر والإضطرار الإيماء بالمساجد الست الأخرى أيضاً.
وحكى ذلك عن حاشية النجاة للشيخ الأعظم قدس سره دون غيره كما هو الظاهر عند سيدنا الحكيم قدس سره، وربما الوجه فيه: احتمال كون موضوع الإيماء الوارد في النصوص هو جميع المساجد لا خصوص الجبهة.
ولكن يرد عليه: أوّلاً: كيف يتصور وضع المواضع السبع في حال الإضطرار كما في الإضطجاع والإستلقاء فإنّه غير معقول إلّا إذا قيل أنه يأتي بالواضع بالقدر الممكن أوأنّه في المضطجع إذا نام على بطنه فإنّه يضع المواضع السبع على الأرض دون الجالس، فإنّه لا يتأتى ذلك منه بالنسبة إلى الركبتين وابهامي الرجلين وكذلك المستلقى على ظهره، فإنّه لا يستطيع الإيماء بها إلى القبلة.
وثانياً: ما ذُكر خلاف المتصرف من الإيماء الوارد في النصوص من كونه بالرأس، فيختص الدليل بالإيماء الرأسي أو العيني دون سائر الأعضاء والمساجد كما هو المختار.
ثم قال المصنف قدس سره: (وليس بعدَ المراتب المزبورة حد موظف، فيصلّي كيف ما قدر، وليتنجز الأقرب إلى صلاة المختار، وإلّا فالأقرب إلى صلاة المضطر على الأحوط، وهذا ما يأتينا تفصيله إن شاء الله تعالى.